معهد بحوث أبحاث الأمن القومي
ترجمة مركز حضارات للدراسات السياسة والاستراتيجية
الجزء الثاني
وقع الضرر الأكبر والأكثر خطورة منذ حرب الأيام الستة في التضامن العربي بشأن القضية الفلسطينية - أهم سمة للصراع العربي الإسرائيلي بصيغته المألوفة - في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين خلال الربيع العربي وعواقبها.
وقد سبق أن ذكرنا أن هذا التضامن نشأ خلال زخم إنجازات عبد الناصر وحركته، في ذروة احترام الذات لدى القوة العربية في العصر الجديد. تشير الدروس المستفادة من أحداث الربيع العربي للعرب أنفسهم وأعدائهم والمراقبين المتمرسين في المنطقة إلى التدهور الأعمق في هذه الصورة والحكم الخارجي على مكانة العرب وآمالهم في المستقبل.
يعكس مفهوم الربيع العربي الفجوة بين التوقعات العالية والواقع المؤلم. نتيجتان ثانويتان إيجابيتان لهذه الأحداث - دحض أوهام "الشرق الأوسط الجديد" وانهيار التضامن العربي في النضال ضد "إسرائيل" - لا يمكن أن يعوّضا عن الفشل المشين والمعاناة الرهيبة التي أعقبت ذلك في المنطقة.
اتضح مرة أخرى، فكل من لم يصر على أسباب أيديولوجية لتقديم صورة خادعة للواقع كان يعلم أن بؤرة الفشل في المجتمع العربي، وأن خصائص حكامها هي بالدرجة الأولى أحد أعراض عوامل الفشل العميق. اتضح مرة أخرى أن تحديات هذا القرن لا يمكن مواجهتها بنجاح دون تغيير جذري في النظام الاجتماعي والسياسي القبلي، دون الاستعداد لتقويض الأسس الأبوية وتطوير المجتمع المدني واعتماد نهج تعددي في المجتمع والسياسة.
بدون هذه البنية التحتية، حتى الانتخابات الحرة لن تؤدي إلا إلى استبدال ديكتاتورية مدمرة بنظام قمعي آخر.
بعد عقد من "الربيع" في نسخته العربية، ازدهر في الشرق الأوسط الاستبداد والفوضى والحروب الأهلية والضيق واليأس، أسوأ مما عرفته المنطقة من قبل.
إن الوضع أكثر خطورة لأن الملايين من الناس عانوا بلا داع وأيضًا لأن الآمال في تحسينه قد تبددت. حتى في تونس، حيث ظهر التغيير الإيجابي لأول مرة، كان تحقيقه يعتمد على حسن نية الإخـــ وان المسلمين.
فهؤلاء ماهرون في تقديم المساعدة الفورية للمضطهدين، الأمر الذي يعمق قبضة التنظيم على المجتمع، تمهيدًا "لدكتاتوريته" عليه.
كان هذا بالضبط تحرك أردوغان في العقد الأول من حكمه، قبل الكشف عن الطبيعة "المفترسة" لنسخته من استراتيجية الإخـــ وان المسلمين المعقدة.
في الفترة المتبقية من الربيع العربي، في مصر وليبيا وسوريا واليمن والبلدان التي يلقي فيها بظلاله على مخاوفه دون أن ينفجر، فإن المحنة والفشل موجودة أو قد تفاقمت. اتضح أنه في أهم دولة، حيث تمت الإطاحة بالرئيس (مبارك)، استبدلت الانتخابات نظامًا معطلًا ولكنه مستقر ومعتدل بنظام "متشدد وقمعي خطير" من جماعة الإخــ وان المسلمين، مما منع أي فرصة للتعددية والديمقراطية، تم استبدالها بدورها، بدعم شعبي واسع، بديكتاتورية عسكرية. وحيث فشلت محاولة عزل الرئيس (بشار الأسد) الذي ذبح مواطنيه ونجا بفضل الوحشية الجامحة.
في المكان الذي اغتيل فيه القذافي، اتضح أن المجتمع الليبي لا يمكنه إلا أن يأتي ببديل للفوضى القبلية، أسوأ من حكم رئيس جائر ومضطرب.
في اليمن، تقوم عصابتان بذبح بعضهما البعض، واعدة السكان فقط بالمعاناة والضيق. في لبنان، حتى لو قام بعد الانهيار، فإن العفن والفساد الداخلي يلتهم كل جزء جيد، حـــ زب الله يعرضه للخطر في حرب ليست حربه التي ستؤدي إلى تدميره، وتدخل إيران يؤدي فقط إلى تفاقم الوضع.
إن الازدهار المثير للإعجاب في أجزاء من الخليج مبني إلى حد كبير على أرجل الدجاج، في شكل الغالبية العظمى من العمال الأجانب وأقلية صغيرة من الأشخاص المتميزين. في الأماكن التي أقام فيها الفلسطينيون نظامهم الخاص - في غزة والمنطقة "أ في" الضفة الغربية هناك قمع وفساد مكبوتان.
وصف حازم ساعية، رئيس تحرير الملحق السياسي لصحيفة الحياة وأحد المعلقين السياسيين الأكثر ذكاءً في العالم العربي، حالة المجتمع اليائسة بعد عقد من اندلاع الأحداث في مقال بعنوان: (الربيع العربي: العقد المرير).
إنه يميز الربيع العربي بأنه أهم ثورة في التاريخ السياسي الحديث، والتي كان من المفترض أن يُبنى عليها المستقبل العربي.
كانت الثورة تهدف إلى إنقاذ العرب من التمسك بأهداف عاطفية تتجاوز احتياجات الشعوب والأمم: من الحاجة إلى السعي لحل إسلامي، إلى الوحدة العربية، إلى النضال من أجل تحالفات استراتيجية، أو تحرير فلسطين. وقال إن الشعوب المختلفة التي ثارت لديها مصلحة عالمية مشتركة في "الحرية والخبز والكرامة الإنسانية، لقد أرادوا إعادة السلطة إلى الناس بطريقة سلمية واستبدال السعي وراء الأهداف الأبدية بإنجازات نسبية والربط بثورات العلوم والتكنولوجيا والمعلومات التي حُجبت عنهم.
يصف ساعية العملية التي تم بها القضاء على هذه الاتجاهات بعد عامين من قبل الأنظمة العسكرية والعناصر "الإسلامية المتطرفة" التي أعادت النظام القديم من خلال العنف والقسوة والحروب الأهلية، كما أعادوا الخطاب القائم على عدم الارتباط بإنجازات العالم الحديث وتشويه العزلة البشرية، وهذه الهزيمة، في رأيه، متجذرة في ضعف المجتمع: ضعف البرجوازية، وهشاشة المجتمع المدني وظهور القبلية الريفية المضطهدة. بعد عقد من الزمان، اكتملت الثورة المضادة بعودة الأنظمة العسكرية أو انقسام المجتمعات وفقًا للخطوط الدينية والقطاعية والعرقية، في نوع من الوطنية الفرعية بدلاً من المزيج الموعود من الوطنية والعالمية، تدفع قطاعات واسعة من المجتمع ثمن هزيمة الحرية.
ويختتم ساعيه حديثه قائلاً: "بالنسبة لقوى الثورة، فهي في حالة تعفن تؤدي إلى قيامه سريعًا بشكل غير معقول: ليس فقط قيامة الثورة، ولكن أيضًا قيامة الدول نفسها".
هاشم ملحم، صحفي لبناني أميركي بارز خدم منذ فترة طويلة كرئيس لشبكة العربية في واشنطن وكاتب في النهار، كان ناشطًا في شبابه في الأوساط الإصلاحية في العالم العربي. في حزيران / يونيو 2017، في ذكرى حرب الأيام الستة، وصف بألم تدمير النظام السياسي العربي والبنى الدينية "البدائية والمتخلفة" وانزلاق المجتمع العربي في أعماق الظلام.
وأعرب عن أسفه لتدمير المدن النابضة بالحياة والعالمية التي عاشها في شبابه - دمشق وحلب وبغداد والموصل والقاهرة والإسكندرية، بعد أهوال الربيع العربي، يصف الدمار والمنفى بالخطر، وهو ما جلبه العرب على أنفسهم (وادعى أن كونهم خمسة في المائة من سكان العالم، أثقلوه بنسبة 50 % من اللاجئين).
وأشار ملحم إلى صعود القوى غير العربية في المنطقة - إيران وتركيا و"إسرائيل"؛ بسبب ضعف العرب وتفكك العراق وسوريا حتى يشك في إعادة توحيدهم.
يتحسر على وجه الخصوص على مصر، المهمشة، التي تعيش بفضل صدقات الخليج وتحتاج إلى قتال ضد مواقع تنظيم الدولة الإسلامية في سيناء الى مساعدة الطائرات الإسرائيلية، التي دمرت في عام 1967 القوات الجوية المصرية.
على الرغم من أن ملحم يحاول أن يعزي نفسه في كفاح الشباب العربي من عالم الأعمال والأوساط الأكاديمية والفنية، الذين لم يفقدوا الأمل في مستقبل أفضل، إلا أنه ينتهي بنبرة من اليأس: "إنهم يشكلون آلاف النقاط خفيفة السماكة "
الثلاثة الذين قُدمت شهادتهم هنا - أدونيس وساعية وملحم - تم نفيهم من العالم العربي وهم يعيشون، ليس عن طريق الصدفة، في باريس ولندن وواشنطن، لكن استمراريتهم تلقى صدى
كبير وثقة كبيرة بين الناس. إن حقيقة أنهم لا يستطيعون التعبير في بلدهم عن الحقيقة المرة حول العمق الثقافي للفشل العربي هو أحد نقاط الضعف البنيوية لهذه الثقافة. النقاد الأكثر إثارة للإعجاب والأبرز، اللذان كتبوا عن التعاطف والألم بشأن المأزق الذي وقع فيه صديقهم - الفيلسوف السوري صادق جلال العظم والباحث الشيعي في لبنان فؤاد عجمي - عاشوا أيضًا في برلين وواشنطن. مات كلاهما في منتصف العقد الماضي ولم يجبروا على تجربة الدمار الكامل الذي جلبه العرب على أنفسهم في ذلك "الربيع" (ظل العجمي يؤمن في بداية العقد بنجاح المشروع وكتب كتابًا متفائلًا عنه (الأحداث في سوريا).
حدد كلاهما التمزق البنيوي والعميق قبل سنوات من ظهوره بعد الإخفاقات العربية المستمرة على مدى قرون من الاحتكاك مع الغرب وعقود من الحكم الاستعماري الغربي في بلدانهم، فإنهم حساسون بشكل خاص لصورتهم في أوروبا والولايات المتحدة، يميلون إلى الشعور بالإهانة من التقييم النقدي لثقافتهم وغالبًا ما ينسبون المواقف غير المبالية تجاههم إلى العنصرية أو الإسلاموفوبيا.
على خلفية هذه الحساسية والموضة الغربية، وخاصة في الأوساط الأكاديمية والإعلامية، لتجنب النقد اللاذع لعناصر "العالم الثالث" بأي ثمن تقريبًا، حتى لو تم طرحه بشكل واقعي، يجدر التنويه بخيبة الأمل العميقة في الدوائر الليبرالية لفشل الربيع العربي، تجلى الرعب في سوريا وغيرها من النقاط الساخنة. هذا مقال شامل نُشر في يوليو 2014 في The Economist - أحد أكثر المنشورات اعتبارًا وحذرًا في وسائل الإعلام العالمية:
منذ ألف عام، تناوبت المدن الكبرى بغداد ودمشق والقاهرة فيما بينها، مما أدى إلى صدارة المنافسة مع العالم الغربي.
كان الإسلام والابتكار توأمان، كانت التبادلات العربية المختلفة قوى عظمى ديناميكية ومنارات للعلم والتسامح والتجارة، لكن العرب اليوم في وضع بائس.
مع تقدم آسيا وأمريكا اللاتينية وإفريقيا، يتأخر الشرق الأوسط بسبب الاستبداد والتشويه؛ بسبب الحرب، ارتفعت الآمال قبل ثلاث سنوات، عندما أطاحت موجة من الاضطرابات في المنطقة بأربعة طغاة - في تونس ومصر وليبيا واليمن - ودعت إلى التغيير في أماكن أخرى، وخاصة في سوريا، لكن ثمار الربيع العربي تعفنت حتى تجدد الحكم الاستبدادي والحرب.
كلاهما يولد البؤس والتعصب الذي يهدد اليوم العالم بأسره، لماذا فشلت الدول العربية فشلاً ذريعاً في خلق الديمقراطية أو السعادة أو (باستثناء ثروتها الجيدة في قضية النفط) لثروة سكانها البالغ عددهم 350 مليون نسمة؟.
هذه هي أحد الأسئلة العظيمة في عصرنا: ما الذي يجعل المجتمع العربي عرضة للأنظمة الشريرة والمتطرفين العازمين على تدميره (وأولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم حلفاء لها في الغرب)؟ لا أحد يعتقد أن العرب غير أكفاء أو يعانون من رفض مرضي للديمقراطية، ولكن لكي يستيقظ العرب من كابوسهم ويشعر العالم بالأمان، يجب تغيير الكثير.
في نهاية المقال، ذكر مؤلفوه أن العرب فقط هم من يستطيعون تغيير الاتجاه الذي أدى إلى تدهور حضارتهم، وأنه في وقت كتابة هذا التقرير لم يكن هناك أمل كبير في حدوث ذلك، إنهم يشيرون إلى المطلوب - التعددية والتعليم والأسواق الحرة - القيم التي ميزت العرب في الماضي البعيد، لكنهم يؤكدون أن إعادة تبنيها ليس في الأفق.
أما عن الاعتراف الواسع بين العرب بضعفهم تجاه "إسرائيل"، وبغض النظر عن الجذور الاجتماعية والثقافية لهذا الضعف، فلا داعي للتوجه إلى الشعراء والعلماء والصحفيين العرب المنفيين أو المجلات الأسبوعية البريطانية. ويتجلى ذلك في رئاسة أكبر وأهم في الدول العربية، وتحديداً في الاحتفال بإعلان الحرب الوحيدة على "إسرائيل" التي اعتُبرت انتصاراً عربياً، حيث أشاد الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، في مؤتمر للعسكريين بمناسبة الذكرى الخامسة والأربعين لحرب أكتوبر، ببطولة الجنود المصريين في استعدادهم لمواجهة التفوق في الجيش الإسرائيلي: "فجوات القوة الكبيرة لم تردع مصر أو جيشها.
كان مثل أحدهما يقود سيارة سيات والآخر يقود سيارة مرسيدس. كانت الحقيقة أنه كان من الواضح أن مرسيدس ستفوز.
من يفكر حتى في التنافس مع سيارة مرسيدس، بخلاف الرجال الحقيقيين؟ وأضاف السيسي أن "نتائج الحرب معجزة [...] لقد نجح الجيش المصري في ذلك السابق، وسينجح في ذلك في كل مرة". والرسالة واضحة: أولوية "إسرائيل" هيكلية.
في ظروف الضعف وانعدام الأمن والقلق الراسخ، لم يعد بإمكان العرب تحمل نوع التضامن الذي من شأنه إضعاف أي منهم، إنهم بحاجة إلى شراكات أخرى تتعارض مع هذا التضامن للتعامل مع مخاطر جديدة، بما في ذلك التهديدات ذات الأبعاد الوجودية.
ما تم الكشف عنه في الربيع العربي كان له أثر عميق على الموقف التفاوضي العربي وعلى العلاقات الإسرائيلية العربية.
نظرًا للأهمية الخاصة لهذا الفصل الأخير في تاريخ المنطقة وتعقيدها السياسي والفكري، فإن الأمر يتطلب مناقشة أكثر تفصيلاً بعض الشيء للظاهرة نفسها.
على مدى أجيال، خاصة منذ قيام الدول العربية واستقلالها في منتصف القرن الماضي، حاول المراقبون الغربيون والسكان المحليون توضيح أنهم فشلوا في مواجهة تحديات العالم الحديث؛ بسبب استبداد وفساد الحكام المحليين، اشتد هذا الاتجاه في عصر التصحيح السياسي وبعد التأثير الكبير لإدوارد سعيد على الأوساط الأكاديمية في الغرب.
في هذا العصر، كان ممنوعًا في دوائر واسعة مناقشة الإخفاقات الذاتية لمجتمع غير غربي، لا سيما المجتمع الذي كان تحت الحكم الاستعماري ولم يكن أبناؤه من البيض.
إن مناقشة مثل هذه الإخفاقات التي لا تركز على الضرر المستمر للحكم الأجنبي تؤدي إلى إدانة المتحدث باعتباره عنصريًا؛ بينما يضر بمكانته المهنية والعامة.
كان لكتاب "الاستشراق" لإدوارد سعيد، منذ نشره في أواخر السبعينيات، تأثير تأسيسي على عملية نزع الشرعية عن النقاش الموضوعي في مجتمعات ما بعد الاستعمار في المجتمعات الغربية وإخضاع النقاش لمنظور إلقاء اللوم على الغرب في إخفاقات العرب.
الخطيئة الأصلية بالنسبة له هي الاستشراق الذي شوه طابع المنطقة، في حين أن التكفير عنه يستلزم عكس الاتجاه الخاطئ السائد في الجدل الأكاديمي في الغرب، الذي يميل إلى تقزيم السكان المحليين والافتراء عليهم في خدمة شهيته بالسيطرة.
من حيث مساهمته في فهم المنطقة، فإن كتاب سعيد ليس مهمًا، لكن تأثيره في قمع التفكير الحر وإملاء منظور البحث في الأوساط الأكاديمية في الغرب كان ثوريًا.
مناقشة عادلة ومتعمقة للعلاقات المعقدة بين القوة الاستعمارية والمجتمع الذي شكله نفوذها في الإمبراطورية البريطانية أثناء الحكم الأجنبي وبعد رحيله جلب رئيس وزراء الهند من حزب المؤتمر مانموهان سينغ، في محاضرة أعطاها في أكسفورد خلال فترة عمله، إلى جانب انتقاد الحكم الاستعماري، أشار سينغ بامتنان إلى مساهمة التراث البريطاني في الحكومة الدستورية، وسيادة القانون، والإعلام الحر، والخدمة العامة المهنية والتعليم والبحث الأكاديمي.
حسب التفكير السياسي السليم، لا يمكن فرض المسؤولية على السكان المحليين إلا إذا ركزت على الدكتاتوريين الفاسدين الذين حكموا في بلادهم من قبل المستعمرين وورثتهم الغربيون، عن طريق الإكراه أو التلاعب. عندما يجعل تاريخ صعود هؤلاء القادة مثل هذا الاتهام صعبًا، فمن الشائع القول إن التراث الاستعماري أو السياسة الغربية وغرائزها هي التي أثارت مثل هذا الرد.
ركزت الآمال التي صاحبت هذا الوصف المشوه (وزادته إلى حد كبير) على انتفاضة شعبية واسعة من شأنها أن تطيح بهؤلاء الحكام وتنهض مكانهم، في انتخابات حرة، حكام يعكسون المجتمع المحلي بأمانة.
يضاف إلى هذا الأمل منذ انهيار الاتحاد السوفيتي حجة جذابة ومشتركة، سلمية مع نتيجة خاطئة: لقد انتصرت الديمقراطيات لأنها جلبت الحرية والديمقراطية والسلام وحقوق الإنسان، هذه النوعية من الحياة تحسد عليها ومعترف بها في العالم بفضل التلفزيون والشبكات الاجتماعية، الجميع يريد مثل هذه الحياة ويفهم أن الديمقراطية والتعاون الإقليمي ومنع الحروب والصراعات هي وحدها التي ستسمح بتحقيقها.
من هذا يُستنتج أحيانًا عن طريق الخطأ أنه إذا تمت إزالة الحكام المستبدين والفاسدين واستبدالهم بأولئك المنتخبين من قبل الأشخاص الذين يريدون حياة كريمة، فإن نقطة التحول الموضحة في أوروبا الشرقية ستصل أيضًا إلى الشرق الأوسط.
النسخة الأكثر توقعاً لهذا الرأي التبسيطي عبّر عنها شمعون بيريز في أوائل التسعينيات (وكان هذا في خلفية عملية أوسلو).
وذكر أيضًا أن هذا التحول الثقافي سيظهر لا محالة، لأن البديل هو الفشل والضيق، وافترض أن هذا الفشل (كما حدث، كما هو متوقع، من الناحية العملية) لا يمكن أن يستمر على الإطلاق.
كانت النسخ الأخرى التي ظهرت في اختبار الزمن والواقع لفصلها عن الواقع الثقافي والسياسي سائدة للغاية في الغرب، لا سيما في الأوساط الأكاديمية وبين النخب الأوروبية، وأملت إلى حد كبير التوقعات والسياسات في الشرق الأوسط.
ضعف العالم العربي وانعكاسات ذلك على "إسرائيل"..
يدرك العالم العربي بألم ضعفه وفقد الكثير من آماله. لم يعد هذا نوع النشوة الذي كان سائدا في ذروة الناصرية أو بعد حرب عام 1973، وفي أيام أزمة الطاقة وتراكم الثروة، كما تضرر بشدة الأمل في استقرار الوضع، ولرؤية الأفق الاقتصادي وراء البقاء الهزيل، ويضمن نوعية حياة معقولة. المواطن السوري يرى دمار بلاده، والعراقي يرى وطنه ممزقا، واللبنانيون يجدون صعوبة في الحفاظ على الحياة اليومية على أبسط المستويات، ويخافون من تفاقم الوضع بشكل دائم.
البيئة عنيفة وخطيرة ولا يمكن التنبؤ بها، ليس هناك حل في الأفق فحسب، بل حتى الهدوء غير متوقع، حتى في البلدان التي تمكنت من منع اندلاع أعمال عنف كبيرة مثل الأردن، فإن الوضع الاقتصادي محبط، والاعتماد على المساعدات الخارجية مستمر، والتوترات الداخلية تتصاعد، (على سبيل المثال محاولة الانقلاب المنسوبة إلى الأمير حمزة في الأردن)، تآكل الأساس السياسي للنظام.
في دراسة استقصائية أُجريت عام 2020 لآلاف الشباب العرب الذين تتراوح أعمارهم بين18و 24 عامًا في 17 دولة في الشرق الأوسط، شهد 63 % من المشاركين فيما يسميه محرروه بلاد الشام (الأردن والعراق ولبنان والأراضي المحتلة وسوريا واليمن) بأنهم حاولوا أو فكروا في الهجرة من بلادهم.
في عام 2021، انخفض معدلهم إلى 42 % (على غرار معدلهم في شمال إفريقيا). حتى في ظل الاحتـــ لال الإسرائيلي للضفة الغربية، فإن الوضع أقل سوءًا بكثير.
على ما يبدو، من المفترض أن تشجع هذه الصورة القاتمة "إسرائيل": الدول الضعيفة عدو أقل خطورة، والطاقات التي تستطيع توجيهها نحو "إسرائيل" محدودة، حتى أن الاهتمام بالنضال ضدها قد تضاءل.
يمكن الحديث عن التضامن في النضال، لا سيما في المنظمات الدولية التي يكون سلوكها سخيفاً ومنفصلاً عن الواقع، والتي يمكن تجاهل تأثيرها الهامشي والمتحيز تقريباً.
هذا الضعف يضر أيضا بمصالح "إسرائيل" المهمة.
يضمن الضعف والمأزق واليأس الذي يميز هذه المنطقة أنه حتى في المستقبل المنظور، سيتعين على "إسرائيل" التعامل مع بيئة غير مستقرة وعنيفة من الدول الفاشلة، مع تدفق العنف في بعض الأحيان، لا محالة كذلك، والأهم من ذلك، أن الدول العربية الضعيفة والمنقسمة، في ضعفها، تدعو جارتها الإيرانية الكبيرة والقوية والراديكالية والمعادية لـ"إسرائيل" لتولي وفرض سلطتها على المنطقة بأكملها.
