مركز القدس للشؤون العامة والدولة

يوسي كوبرفاسر
ترجمة حضارات

انتشرت المواجهات التي قامت بها الجماعات العربية الإسرائيلية خلال جولة القتال الأخيرة في مايو 2021 على نطاق واسع منذ إنشاء "الدولة"، على الرغم من أن عدد الضحايا فيها كان أقل من عدد العرب الإسرائيليين في أحداث أكتوبر 2000. 
وقد وقعت في وقت واحد في العديد من المدن المختلطة في الجليل والمثلث والوسط والنقب وفي المساحات المجاورة لهذه المناطق. وشملت تعابير العنف الجسدي الخطير ضد اليهود والممتلكات اليهودية (محاولة الإعدام خارج نطاق القانون، وإشعال الحرائق، وإطلاق النار، والتخريب، وإلحاق الضرر بالمركبات)، وإلحاق الضرر برموز الدولة بطريقة موجهة ضد جوهرها كدولة يهودية (حرق أعلام الدولة وتغيير الكتابة على لافتات الطرق)، والعنف اللفظي بالتحريض على الدولة وهويتها وسكانها وأمنها.

على الرغم من أن العديد من العرب في "إسرائيل" لم يشاركوا في المواجهات العنيفة هذه، إلا أن القليل منهم فقط عارض مظاهر العنف، وأظهر معظم الذين اعترضوا على العنف تفهمًا لدوافعه، على الرغم من أنهم اعتقدوا أنهم لا يبررون إيذاء الناس و الممتلكات.   لقد برر العديد من قادة الجمهور العربي العنف بشكل متطور.

شدة وحجم المواجهات العنيفة صدمت وأذهلت الجمهور اليهودي، الحكومة الإسرائيلية وأجهزة الأمن، بما في ذلك جهاز الأمن العام والشرطة، لقد كان أكثر من مجرد مفاجأة.
 لم يتخيل أحد في أنظمة الحكومة أن حدثًا بهذه الخصائص يمكن أن يحدث، على الرغم من تعافي جميع الأنظمة في غضون أيام قليلة، كان الشعور العام للجميع هو أن هناك فشلًا منهجيًا هنا يتطلب دراسة متعمقة للأحداث وأسبابها ومعانيها للمستقبل وكيفية الاستعداد لمنع تفشي آخر، ربما يكون أكثر شدة في المستقبل.

البنية التحتية للوعي التي تكمن وراء المواجهات هي قومية دينية وفقط على الهامش هي قضايا اجتماعية واقتصادية.
 يتعلق الأمر بإدراك هوية عرب "إسرائيل"، والطريقة التي يفهم بها المشاغبون أهميتها العملية، يرى العديد من العرب الإسرائيليين أنفسهم على أنهم فلسطينيون وجزء من الشعب الفلسطيني. كفلسطينيين، فهم يعتنقون الرواية الفلسطينية بالكامل. 
إنهم ينكرون وجود الشعب اليهودي وارتباطه التاريخي السيادي بأرض "إسرائيل"، ويعتقدون أن الفلسطينيين هم السكان الأصليون الوحيدون في هذا الجزء من البلاد، وأن اليهود سيُجبرون في النهاية على المغادرة والعودة إلى البلدان التي أتوا منها، بينما يدرك الفلسطينيون مطالبهم بحقهم في منازلهم التي نزحوا منها مؤقتًا في نكبة عام 1948،

لعرب "إسرائيل" دور فريد يلعبونه في النضال الفلسطيني ضد الصهـــ يونية. يكمن جوهرها في القبضة القوية على الأرض، والتأثير على سياسة "إسرائيل" تجاه القضية الفلسطينية، والحفاظ على فكرة إعادة اللاجئين كعنصر في طريق تغيير هوية "إسرائيل" من دولة يهودية إلى دولة لجميع مواطنيها.

مثل بقية الفلسطينيين، وربما أكثر من ذلك، نظرًا لوضعهم الخاص كمواطنين إسرائيليين يتبنون بشكل متزايد ثقافة فريدة ويندمجوا في المجتمع الإسرائيلي، يواجه معظم العرب الإسرائيليين التوتر بين الالتزام بهذه الرواية من ناحية و تطلعات الازدهار والاعتراف بالفجوة بين السرد والواقع. يعكس النظام السياسي لعرب "إسرائيل" اتساع الطيف بين الالتزام بالرواية وتطلعات الازدهار، والتي غالبًا ما تتضمن الاندماج في المجتمع الإسرائيلي، والاعتراف بواقع تكون فيه "إسرائيل" الدولة القومية الديمقراطية للشعب اليهودي يحظى بدعم دولي واسع، الأمر الذي أدى أيضًا مؤخرًا إلى انفراج آخر في علاقات "إسرائيل" مع العالم العربي، على شكل الاتفاقات الإبراهيمية.

تقف ثلاث حركات سياسية بارزة على حافة الهاوية مؤكدة على الالتزام بالسرد كقيمة عليا:
 أحدهما مهم دينيًا - الفصيل الشمالي للحركة الإسلامية المقربة جدًا في مواقفها من حمــــ اس.
 والثاني وطني- حزب بلد والثالث هو حركة أبناء القرية التابعة لـ "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين".
 لعب ممثلو هذه الحركات دورًا مركزيًا في خلق البنية التحتية للوعي التي أدت إلى المواجهات وفي التحريض أثناء الأحداث التي أشعلت النار.

على الرغم من أن حزبي حداش وبلد، يعبران عن التزامهما بالسرد، إلا أنهما حريصان على دمج المزيد من الفروق الدقيقة، خاصة في التعبيرات العبرية، والتي تعكس انتباههما إلى التعقيد الناجم عن الاعتراف بالاحتياجات الاقتصادية والمدنية لعرب "إسرائيل" و الواقع الإسرائيلي.

راعام ملتزمة أيضًا بالرواية الفلسطينية والرؤية الدينية للإخـــ وان المسلمين، لكن بعض أعضائها، بقيادة منصور عباس، يعتقدون أنه يجب اعتماد نهج واقعي يعترف بأن تغيير هوية "إسرائيل"، على الرغم من أنه لا يزال هدفًا، إلا أنه لا يمكن تحقيقه في المدى القريب، وبالتالي يجب التركيز بشكل أكبر على تحسين نوعية حياة العرب الإسرائيليين.

ويرى الحزب أن هذا جهـــ اد مدني، وهو أيضًا جزء من النضال ضد الصهــــ يونية، لدى راعام نهج حذر يرفض اللجوء إلى العنف، لكنه يمتنع عن مواجهة من يؤيده، ويستخدم لغة براغماتية خاصة باللغة العبرية. لذلك نقل الناطقون باسم الحركة رسائل متضاربة خلال جولة القتال، وفي مواجهة العنف، رغم أن البعض شارك في التحريض وتجنب الغالبية ذلك، بل وذهب زعيم الحزب منصور عباس وصل إلى كنيس تضرر من المواجهات للمساعدة في إعادة تأهيله، قال إن الهدف منه منع تصعيد الأحداث إلى الحرب الأهلية بأكملها.

إن البنية التحتية للوعي لدى عرب "إسرائيل"، وخاصة الشباب منهم، لا تتأثر برسائل قادتهم فحسب، بل تتأثر أيضًا بالرسائل القادمة من القيادة الفلسطينية، وعلى رأسها فتح وحمـــ اس،  الدعوة إلى زيادة الالتزام بالسرد وقيم النضال المستمدة منه. 
حمــــ اس، على عكس فتح، لم تعد لديها أي تحفظات على احتمال انخراط عرب "إسرائيل" في نشاط عنيف، كما يمكن رؤيته خلال جولة القتال، عندما دعت الحركة عرب "إسرائيل" إلى التحرك. 
أدى تقوية حمــ اس في النظام الفلسطيني، والتي كانت أحداث أيار (مايو) تجسيدًا آخر لها، إلى تطابق أكثر أهمية مع رسائل الحركة بين عرب "إسرائيل" أيضًا.

من العوامل الأخرى التي تؤثر على الوعي في اتجاه التطرف الرسائل العدوانية التي يتم نقلها على الشبكات الاجتماعية، مع التركيز على شبكة tic-tac، وفي وسائل الإعلام العربية وعلى رأسها قناة الجزيرة، والانشغال بقضية مكانة عرب "إسرائيل" من قبل عناصر في النظام الدولي.

المكون الأساسي الآخر للوعي المستمد من الالتزام بالسرد هو المكون الديني، والذي ينعكس في الاعتقاد الراسخ في الشارع الفلسطيني بأن "إسرائيل" تنوي إلحاق الضرر بالمسجد الأقصى وتهويد القدس. هذه الرسالة التي "لا أساس لها من الصحة "راسخة في الوعي الفلسطيني لسنوات عديدة وتنتج باستمرار أبخرة الوقود التي تسمح بحدوث اشتعال.

إلى العناصر القومية والدينية في الوعي الأساسي لعرب "إسرائيل" يجب أن تضاف أيضًا العناصر الاجتماعية القومية. 
تنبع مشاعر التمييز والإحباط من حقيقة أن المجتمع العربي هو أقلية بدون حقوق وطنية متساوية في الدولة وأن الوضع الاجتماعي والاقتصادي لمعظم العرب في "إسرائيل" أقل جودة، وأحيانًا بشكل ملحوظ، مقارنة بالمواطنين اليهود، وخاصة فيما يتعلق بالمجموعات المرجعية التي تعيش بالقرب من تجمعات السكان العرب.
 من الممكن التساؤل إلى أي مدى يمكن تبرير مشاعر التمييز هذه، بالنظر إلى التحسن المستمر في نوعية حياة السكان العرب في "إسرائيل" واندماجهم المتزايد في المجتمع الإسرائيلي العام، لكن من الواضح أن مشاعر التمييز هي في الواقع جزء من قاعدة الوعي، وتختلف حدة مشاعر التمييز بين المجموعات المختلفة بين عرب "إسرائيل"، وتبرز بشكل خاص بين البدو.

في السنوات الأخيرة، ازداد الوعي العام في "إسرائيل" حول عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية للسكان العرب وضرورة معالجته بشكل كبير، وبينما يتم تسريع عملية الاستيعاب في المجتمع العام، تم تخصيص العديد من الموارد؛ لسد الفجوات في البنية التحتية والتعليم والتوظيف والإسكان والشرطة (سواء في الحكومة السابقة أو حتى الأبعاد الأكثر أهمية في الحكومة الحالية)، ولكن لا يزال الوضع إشكاليًا والمشاعر لا تتغير في لحظة.

ظاهرتان أخريان مهدتا الطريق للمواجهات، الأول هو التآكل المستمر في حكم الدولة تجاه العرب الإسرائيليين.
 اعتادت قطاعات واسعة من عرب "إسرائيل" على عدم تدخل الدولة في شؤونهم وغض الطرف عن سلوكهم الإجرامي، خاصة في النقب.
 يبدو أن هذا القوة المطلقة كانت أحد مكونات الوعي التي ساهمت في المواجهات وليس من الواضح ما إذا كان علاج المشاركين في المواجهات في مايو يمكن أن يؤدي إلى تغيير في هذا الوعي.

الظاهرة الثانية هي التوتر داخل المجتمع العربي في "إسرائيل" على خلفية قرار راعام بالانسحاب من القائمة المشتركة والترشح في الانتخابات بشكل مستقل.
 زاد هذا التوتر بين معارضي نهج راعام الحاجة إلى توضيح أن الطريقة الصحيحة للتعامل مع محنة المجتمع العربي هي الاحتجاج، بما في ذلك الاحتجاج العنيف، بدلاً من التسوية والتصالح مع الواقع.

على أساس هذه البنية التحتية الواعية اندلعت المواجهات من خلال التحريض القائم على عدد من العناصر التي كانت بمثابة قنبلة موقوتة متسارعة. الأحداث في القدس في الأيام التي سبقت إطلاق حمــــ اس النار على المدينة صورت في وسائل الإعلام وفي أفواه القيادة الفلسطينية وجزء من القيادة من عرب "إسرائيل" بطريقة مشوهة وضبابية يمكن اعتبارها تحريضية بالنظر إلى البنية التحتية للوعي. يضاف إلى ذلك إطلاق حمـــ اس على القدس وتل أبيب والرسائل التي صاحبت ذلك، والتي أشعلت مخيلة الشباب المتحمسين وأثارت هياجهم بشكل غير مسبوق.

من أجل تبرير النشاط في بعض المدن المختلطة، أزيلت أيضًا مشاعر الإحباط من ظاهرة نواة التوراة، التي ينظر إليها السكان العرب في هذه المدن على أنها استفزازية وتسعى إلى جلب يهودهم.

في الختام، كشفت المواجهات في أيار (مايو) 2021 عن شدة عداء بعض السكان العرب في "إسرائيل" للنظام القائم في البلاد، وعمليًا ضد وجودها كدولة يهودية وديمقراطية. العلاقة بين هذا العداء العنيف، وتوافر الأسلحة بين العرب الإسرائيليين، والدعم الشعبي الواسع نسبيًا للرواية وراء هذا العنف ومشاعر الحرمان والافتقار إلى الحكم، يسلط الضوء على إمكانية اندلاع المزيد، وربما حتى أكثر خطورة، نظرًا لحدث أعاد إشعال الروح المعنوية، مثل جولة القتال الأخيرة.
 إشارة أخرى لهذه الإمكانية الخطيرة هي حوادث العنف التي حدثت رداً على الزراعة في النقب.

لقد خرجت الحكومة الإسرائيلية والمؤسسة الدفاعية للتعامل مع المشكلة في بعدين. 
الاجتماعية والاقتصادية والأمنية، تم تخصيص ميزانيات ضخمة للبنية التحتية والتعليم والإسكان والشرطة في الوسط العربي، وفي نفس الوقت يتم تقديم سيناريو المواجهات، من النوع الذي حدث في مايو 2021 وحتى الأكثر خطورة يتم تقديمه الآن كعنصر في تهديد من قبل مؤسسة الدفاع، ولهذا السبب؛ يتم إجراء تغييرات في استعدادات جهاز الأمن العام والشرطة وشرطة حرس الحدود والجيش الإسرائيلي للتعامل مع هذه المواجهات.

من الواضح أن تطبيق هذه الدروس ضروري لعلاج هذه الظاهرة الشديدة، لكنها ليست كافية. من الضروري إضافة معالجة للبعد الأيديولوجي أيضًا، من خلال تقييد حرية العمل لأولئك المعنيين بتأسيس وعي يدعم العنف، والذي سيتم التعبير عنه في صب المحتوى العملي لقرار تجريم الفصيل الشمالي للحركة الإسلامية وحظر أنشطته. وتجدر الإشارة في هذا السياق إلى اختفاء الصلة بين حركة حمـــ اس وراعام، كما كشف تحقيق في علاقات الحركة "48" مع مسؤولي حمـــ اس في قطاع غزة ونقل المساعدات للمحتاجين حسب قوائم أعدتها حكومة حمــــ اس في قطاع غزة. هناك حاجة أيضًا لتغيير كبير في المواقف في كل ما يتعلق بتحقيق حكم الدولة في مناطق الاحتكاك بينها وبين العناصر الإجرامية بين عرب "إسرائيل".

ومن المهم أيضًا معالجة هيئات نزع الشرعية التي تبرز الافتراء على "إسرائيل" السيئة بزعم كاذب بأنها تشن نظام فصل عنصري في مواجهة عرب "إسرائيل"، وبالتالي تسخين الأجواء.