ردود الفعل في العالم العربي على إعادة تحويل آيا صوفيا لمسجد

​​​​​​​
( الإمبراطورية تضرب مرة أخرى: ردود الفعل في العالم العربي على إعادة تحويل آيا صوفيا إلى مسجد من جديد)

ترجمة حضارات 

القرار الذي دخل الى حيز التنفيذ حول تحويل مبنى آيا صوفيا في اسطنبول من متحف الى مسجد أثارت العديد من ردود الأفعال المناهضة لهذا القرار في العالم النصراني ، هذه العملية أثارت انتقادات حادة حتى بين المسلمين السنة أنفسهم في عدد من الدول العربية ، إدّعى المنتقدون أن هذه الخطوة تمهد الطريق لاسرائيل للمساس بالأقصى ، بل وحتى تجعل تركيا لاعب تعديلي مهدد . " هنا تشبيه لتركيا بالتيار التعديلي الصهيوني " ، بينما على النقيض كانت هناك أصوات باركت القرار من بينها متحدثون من حركة حماس والاخوان المسلمين ، ما يقوّي المفهوم السائد بأن تركيا قائدة خط الأخوان المسلمين .

في 10 يوليو ، ألغت إحدى المحاكم العليا التركية أمرًا حكوميًا عام 1934 حوّل مبنى آيا صوفيا في اسطنبول إلى متحف ، مما مهد الطريق لتحويله إلى مسجد للمرة الثانية ، على الرغم من التحذيرات الأمريكية والأوروبية ضد مثل هذه الخطوة والانتقادات القاسية للعالم المسيحي. على النقيض من ذلك ، وعلى غرار الخطاب القادم من تركيا ، أصدر المسؤولون في روسيا وإيران إعلانات بأن تحويل المتحف إلى مسجد هو حق سيادي لتركيا. مباشرة بعد الحكم ، وقع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان أمرا يسمح بفتح الموقع للصلاة في 24 يوليو ، ونقل السلطة عليه إلى السلطة الدينية. بنيت آيا صوفيا ، "كنيسة الحكمة المقدسة" ، التي حددتها اليونسكو كموقع للتراث العالمي ، في الفترة البيزنطية وتعتبر واحدة من أكثر الهياكل إثارة للإعجاب في هذه الفترة. تم بناء البناء الحالي لآيا صوفيا ، المحاولة الثالثة لبناء كنيسة في الموقع ، في القرن السادس. لآلاف السنين التالية بعد بنائها كانت آيا صوفيا أكبر كنيسة في العالم. في عام 1453 ، غزا السلطان العثماني محمد الثاني ("فتح محمد") مدينة القسطنطينية وأصبحت عاصمة الإمبراطورية. أصبح مبنى آية صوفيا مسجدًا. لقد تحقق نجاح أردوغان في "كسر القيود" حول آيا صوفيا بالنسبة للكثيرين في تركيا ، ولا سيما العناصر الإسلامية المحافظة ، وهو طموح طويل الأمد لرؤية المكان يُحول مرة أخرى كمسجد. 
تضع هذه الخطوة أيضًا أردوغان كخليفة للإمبراطورية العثمانية وستكون بوضوح جزءًا بارزًا من إرثه. إلى جانب الخطاب الديني ، تؤكد تصريحات أردوغان أيضًا على حق تركيا في البت في شؤونها الداخلية ، إلى جانب التصميم على أن الانتقاد الخارجي لهذه القضية هو محاولة لانتهاك السيادة التركية.
تم تلقي تغيير آية صوفيا في الخطاب العربي في معظمه ، باستثناء حالات قليلة معزولة ، بإنكار حاد وازدراء طفيف ، وازدراء على مستوى القيادة والسياسيين ، وكذلك في التعليقات الصحفية وخطاب وسائل الإعلام الاجتماعية. واعتبرت تصريحات المتحدثين باسم حماس ، الذين رحبوا بـ "لحظة الفخر لجميع المسلمين" أنها إستثنائية ، وكذلك المتحدثين باسم الإخوان المسلمين ، الذين أشادوا بعودة آيا صوفيا إلى "الوضع الحقيقي" للموقع. على مستوى القيادة ، يعكس الانتقاد القلق بشأن التطلعات الإقليمية لأردوغان ، الذي يرى نفسه زعيماً للعالم الإسلامي ، بل ويُنظر إليه على أنه مهتم بإحياء التراث العثماني ، فضلاً عن التهديدات السياسية الداخلية النابعة من حركة الإخوان المسلمين. أما الخطاب على الشبكات الاجتماعية باللغة العربية ، فهناك تفسيران رئيسيان لهذه الخطوة: أحدهما سياسي والآخر هو الهوية. يركز التفسير الأبرز لهذه الخطوة على وسائل التواصل الاجتماعي على الدوافع السياسية. الغالبية العظمى من المستطلعين يرون الخطوة القومية الدينية التي اختار أردوغان اتخاذها في الوقت الحاضر كمحاولة لإلهاء وجه وباء كورونا والضرر الاقتصادي الشديد الناجم عن ذلك. ووفقًا للكثيرين ، فإن صعود أردوغان إلى السلطة والدعم الذي حصل عليه على مر السنين هو نتيجة نجاحه في إعادة بناء الاقتصاد التركي بعد الأزمة الاقتصادية عام 2001 ومعدلات النمو الاقتصادي المثيرة للإعجاب المسجلة في العقد الأول من حكم حزب العدالة والتنمية. ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، حيث عانى الاقتصاد التركي وارتفعت البطالة ، فقد أردوغان أيضًا الدعم بين بعض قاعدته السياسية. وكان أبرز السلبيات ، في نظر هؤلاء المعلقين ، خسائر حزب العدالة والتنمية في الانتخابات المحلية لعام 2019 في عدد من المدن الكبرى ، بقيادة أنقرة واسطنبول. يُنظر أيضًا إلى إنشاء حزبين سياسيين جديدين في تركيا من قبل أعضاء سابقين في حزب العدالة والتنمية - رئيس الوزراء التركي السابق أحمد دواتولو ووزير المالية السابق علي بابجان . لأنه خلال وباء كورونا ، تعرضت السياحة لأضرار قاتلة ، إلى جانب القطاعات الاقتصادية الأخرى ، اضطر أردوغان إلى اتخاذ تدابير دينية شعبوية ، والتي كان يشعر بها سابقًا بالقلق ، بما في ذلك تحويل آيا صوفيا إلى مسجد. وأبرزت صحيفة "عكاظ" السعودية البارزة هذا المزاج في عنوان رئيسي: "السلطان الذي يتاجر في الدين. شعبيته تنهار والاقتصاد ينهار".
بينما في الماضي ، في مواجهة محاولة تركيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، كان يُنظر إليه على أنه هدف للتقليد ، وفي بداية الاضطرابات العربية حتى كنموذج للإسلام السياسي المعتدل الذي أدى إلى النجاح الاقتصادي ، فإن التصور اليوم هو عكس ذلك. حتى قبل الانتقال إلى تحويل آيا صوفيا إلى مسجد ، استحوذت ميول أردوغان الاستبدادية على الصورة الإيجابية المنسوبة إلى طريقة حكم تركيا ، وفي الخلفية تباطأ أيضًا معدل النمو الاقتصادي فيها إلى حد كبير. بعد تغيير وضع آية صوفيا كان هناك إستياء بين قادة الرأي والناشطين ، وخاصة من مصر ولبنان والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ، في تصريحات مثل: "تركيا تعود إلى التعصب الديني ، أتاتورك [والد الجمهورية التركية] بدافع الرغبة في إثبات آرائه حول آية صوفيا إلى المتحف، بينما يفضل أردوغان الذي هرب من الكورونا والاقتصاد والعودة إلى الدعاية الدينية الوطنية وتحويل المتحف إلى مسجد ، "" حول السلطان تركيا العلمانية إلى نسخة عرجاء من باكستان الدينية "،" يوم أسود لتركيا ، يوم أسود للصبر الديني ، يوم أسود للإسلام المعتدل ".
إلى جانب توقيع الرئيس التركي على الأمر بتحويل متحف آيا صوفيا إلى مسجد ، بدأت حملة إعلامية واسعة النطاق على وسائل الإعلام التقليدية ووسائل التواصل الاجتماعي. أبرزت الحملة الإعلامية ، من بين أمور أخرى ، الفرق بين النسخة الإنجليزية والنسخة العربية. في حين أكدت الوثيقة الرسمية باللغة الإنجليزية على كلمات أردوغان بأن آيا صوفيا ستظل مكانًا يزوره الجميع ، وعدت النسخة العربية ، في خطاب ألقاه بعد توقيع الأمر ، بأن تحويل آية صوفيا مرة أخرى إلى مسجد كان خطوة نحو تحرير المسجد الأقصى في القدس. وكانت النتيجة انتقاداً قاسياً لأردوغان في خطاب الدول العربية ، إلى جانب تحذير صريح من أن ملاحظاته ستوفر في الواقع عذرًا وشرعية لدولة إسرائيل لتبني سياسة مشابهة لسياسة تركيا. وأضاف وزير الخارجية اللبناني السابق جبران باسيل: "تحويل آية صوفيا إلى مسجد هو تزييف للتاريخ وعذر لإسرائيل لتحويل المسجد الأقصى إلى معبد شلومو". انضم العديد من اللبنانيين ، معظمهم من المسيحيين ، إلى هذا الانتقاد ، بحجة أن الخطاب المألوف (من خطابات نصر الله) الذي يعد "بتحرير الأقصى" هو دعاية وطنية إسلامية زائفة ومبسطة. زاوية أخرى من القضية ، والتي هي غير مباشرة ولكن بنفس القدر من الأهمية لإسرائيل ، هي التغيير في الرواية العربية فيما يتعلق بتحديد وخصائص العدو الرئيسي في المنطقة. لعقود عديدة منذ إنشائها ، كان يُنظر إلى إسرائيل على أنها الخصم والعدو الرئيسي للعالم العربي. على مر السنين ، استخدم القادة العرب المشاعر العامة المعادية للصهيونية كوسيلة لتحويل الرأي العام عن الإخفاقات في الساحة الداخلية وخلق التضامن والوحدة على أساس عدو مشترك. لكن اليوم ، هناك تغيير واضح في الاتجاه ، والذي يتزايد بين قادة العالم العربي على وجه الخصوص ، وكذلك بين بعض قطاعات الجمهور السني المسلم: تركيا بقيادة أردوغان والإسلام السياسي ، الذي رعاه أردوغان ، يأخذون مكان إسرائيل التي تفقد مكانتها بشكل متزايد. باعتباره الخصم والعدو الإقليمي الرئيسي.
محاولات تركيا لدفع الأجندات الإسلامية وأنشطتها العسكرية في الدول العربية - العراق وسوريا وليبيا - لكي تعزز هذا الاتجاه. وبصرف النظر عن الأجندة الإسلامية ، فإن المنافسة السياسية داخل العالم الإسلامي السني بين مصر والمملكة العربية السعودية وتركيا على القيادة الإقليمية تضيف أيضًا الوقود إلى المرجل وتعزز تصور تركيا لـ "الإمبريالي والإسلامي". على الرغم من أن هذه التغييرات في التصور تخلق فرصًا لإسرائيل لتحسين العلاقات بينها وبين الدول السنية البراغماتية ، إلا أنها في الوقت نفسه تزيد من التوترات بين المعسكرات في المنطقة. وبالتالي ، هناك أيضًا فرصة متزايدة بأن تضطر إسرائيل إلى اتخاذ قرارات صعبة فيما يتعلق باستعدادها للانحياز إلى الدول السنية البراغماتية في النزاعات بينها وبين تركيا.

جميع الحقوق محفوظة لـمركز حضارات للدراسات السياسية والإستراتيجية © 2020