هآرتس
تسيفي بارئيل
ترجمة حضارات

كتب الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه "المسلمون والعولمة هذا استعمار يغير لونه كالحرباء، يغير جلده كالثعبان، ووجهه كممثل، اسمه مثل المحتال، لكنه يبقى على حاله"، نشر في مصر عام 2000.

لم يقصد القرضاوي فتوحات الإمبراطوريات الكبرى في الماضي البعيد. عندما كتب عن الاستعمار الحديث، وجه نصفه إلى العولمة بشكل عام، والأمركة بشكل خاص، هؤلاء، في نظره، أخطر بكثير من الاحتلال العسكري.

"هذه العولمة تريد أن تجردنا من جلدنا وتنكر هويتنا. إنها تريد أن تنشر بيننا سلعها المفاهيمية، وعلبها الثقافية التي تحمل الموت والدمار"، أوضح بلغته الرائعة.

توفي القرضاوي هذا الأسبوع عن عمر يناهز 96 عامًا، تاركًا وراءه مجموعة هائلة من الأبحاث التي تضم عشرات الكتب ومئات المقالات وآلاف الخطب، لكن في "إسرائيل" كان يُذكر بشكل أساسي لدعمه للعمليات، ولأنه الزعيم الروحي لـ "الإخوان المسلمين" - المنظمة التي انبثقت عنها حماس، ومنذ عام 2013 تم تصنيفها في مصر كمنظمة "إرهابية".

لكن القرضاوي الذي اعتبر نفسه أحد مؤسسي تيار "الوسط" الوسط في الخطاب الإسلامي الحديث، حاول التوفيق بين النظرة السلفية الأصولية والحداثة. 
سعى إلى تكييف الأسس الراسخة للإيمان والشريعة مع متطلبات التقدم، ولجسر الحاجة إلى تبني تقنيات جديدة وعلوم متطورة، والخوف من ضياع الهوية الإسلامية وانحلالها ضمن التأثير المفترس للثقافة الغربية.  

هذه مهمة هائلة شارك فيها المفكرون المسلمون - العلمانيون والدينيون، منذ أكثر من 200 عام، فهؤلاء مجبرون على التملص بين حاجات الساعة وضرورة النهوض بالتربية والعلوم وبين إملاءات الأنظمة. وبينهم وبين الرغبة في تحديد هوية المسلم الحديث أمام هويته الوطنية.
 بالنسبة لبعض هذه المعضلات، يقدم القرضاوي حلاً عمليًا، وإن لم يكن أصليًا، يجوز استيراد ما هو مفيد للمسلمين من الغرب ومن ثقافات أخرى، ولكن لا يمكن استيراد المدرسة بأكملها، أي الغرب كله بكل صوره وظلاله.

والسؤال هو كيف نميز بين المسموح والممنوع ونفرق بين النافع من الضار ومن يكون "شرطي المرور" الذي يوجه دخول المباح ويمنع المحظور؟.
على هذا يرد القرضاوي بنوع من "تعليمات التشغيل" المفصلة، وهو يميز بين العلم الذي يُسمح باستيراده والتعليم بالمعنى الواسع الذي يشكل تحديًا أكثر تعقيدًا؛ لأن العلم منتج تجريبي يعتمد على التجربة، على قوانين الفيزياء والكيمياء وعلم التشريح، كل هذه قوانين عالمية لا تتأثر بالدين أو الجنسية، كما يقول.

لكن التعليم، حسب قوله، "ليس مجرد معرفة فكرية، إنها المعرفة والإدراك الممزوجان بالقيم والمعتقدات التي يتم التعبير عنها في الإجراءات وأنماط الحياة، والتي يتم التعبير عنها من خلال الطقوس والعادات والفنون، يمكن أن نشعر بها، نقرأها ونسمعها.
 كل هؤلاء يتأثرون بالدين واللغة والبيئة والتراث التربوي والثقافي ومعاملة الآخرين بالمثل، "ولا يجوز استيرادها من الغرب، كما يقول القرضاوي.

وهنا يكمن الخلاف ليس فقط بينه وبين المفكرين العلمانيين والليبراليين، ولكن أيضًا مع مفكرين إسلاميين مهمين، مثل: الفيلسوف والباحث الشهير حسن حنفي، الذي توفي قبل عام. يعتقد حنفي أن التيار القومي في الإسلام يرى في العولمة خطرًا على التفرد المحلي، وبالتالي يعارضها، في حين أن التيار فوق القومي يعتبرها روح العصر وعملية تاريخية لا مفر منها.
 وبحسب حنفي، فإن الإسلام القومي مجهز بشكل أفضل بوسائل دفاع ضد العولمة، من خلال القومية المحلية والدولية التي تحميها من الإسلام فوق القومي، الذي يتعين عليه التعامل مع الأيديولوجيات والأفكار في الساحة العالمية.

وزعم حنفي أن مشهد الصراع الدولي كان الأرض الخصبة التي نشأت عليها تنظيمات مثل القاعدة التي أضرت باسم "الإسلام الحقيقي". وعلى الرغم من تمسك القرضاوي بفكرة تفوق الهوية الإسلامية، فقد عارض بشدة أيديولوجية القاعدة وداعش.
 في عام 2007، دعا عناصر القاعدة إلى "العودة إلى رشدهم، وإعادة النظر في دينهم كما فعل إخوانهم في الجماعة الإسلامية (في مصر، الذين أعربوا عن أسفهم لأفعالهم )".

وأعطى القرضاوي لعناصر التنظيم "الإرهابي" خيارين: إما أن تستيقظ هذه الأقلية وتتوب وتعود إلى رشدها، أو ستباد كتنظيمات سبقتها. أما بالنسبة لداعش، فقد أعلن في عام 2014: "أنا أختلف تمامًا مع داعش، سواء في الفكرة أو في الوسائل، لكنني لن أوافق أبدًا على أن من سيقاتلهم ستكون أمريكا، التي لا تحركها قيم الإسلام بل مصالحها الخاصة ".

خارج برج العاج

الصراع بين الهوية الوطنية المحلية، وأقوى جدار وقائي بحسب مفكر مهم آخر، محمد عمارة، وتصور القرضاوي للهوية الإسلامية على أنها متفوقة على أي هوية أخرى، لا يقتصر على البرج العاجي الأكاديمي والفلسفي، لقد أملى الموقف من الحكم في الدول العربية والدول الإسلامية بشكل عام.

وكان القرضاوي معجبًا بحسن البنا الذي أسس "الإخوان المسلمين" عام 1928 وقتل على يد عملاء النظام المصري عام 1949، ورأى أن الحكومة عميل خطير للغرب يجب القضاء عليه، لكنه ظل بعيدًا عن آراء تنظيمات الجهاد التي نقشت على علمها انقراض الحكومة كهدفها الأول، وفقط بعد تحقيق ذلك سيكون هدفها الأول، إقامة دولة شرعية مناسبة.

مثل معظم "الإخوان المسلمين"، دعا القرضاوي إلى "السيطرة على القلوب" كخطوة أولى نحو الاستيلاء على السلطة بالوسائل الديمقراطية. 
كانت طبيعة الخطوة محل نزاع بين الحركة التي شاركت بالفعل في الانتخابات - أيضًا في ظل حكم الرئيس حسني مبارك - وفي عام 2005 فاز مرشحوها بـ 88 مقعدًا من أصل 454 في البرلمان المصري، لكنها من ناحية أخرى أجلت القرار في مسألة التحول إلى حزب سياسي، قضية دفعت بعض كبار قادتها إلى الانسحاب من الحركة وتشكيل حزب.

وقد تصارع القرضاوي مع مسألة دعم ثورات "الربيع العربي" أو التمسك بالموقف الداعم للحكومة، حتى لو كانت شريرة وظالمة وتضطهد "الإخوان المسلمين". تمت دعوة أعضاء الحركة في مصر للانضمام إلى حركات الاحتجاج عام 2011 لكنهم ترددوا في البداية، خاصة في ظل مطالبة منظمي التظاهرات بتجنب الشعارات الحزبية أو الحركية مثل شعار "الإخوان": "الإسلام هو الحل"، مطلب يهدف إلى إظهار وحدة الصفوف والاتفاق العام على إسقاط النظام، بغض النظر عن الطائفة أو الحركة أو الحزب.

لم يعد بإمكان القرضاوي أن يتجاهل نطاق الاحتجاج، ولا سيما نجاحه في الإطاحة بمبارك، بعد أسبوع من الإطاحة بالرئيس المصري، ظهر القرضاوي لأول مرة في ميدان التحرير وألقى كلمة هنأ فيها مواطني مصر، مسلمين ومسيحيين، على الإنجاز الهائل: "هذه هي مصر المؤمنة، وهذا هو السبب في أننا رأينا هؤلاء الشباب من كل مناحي الحياة، فقراء وأغنياء، متعلمون وأميون، كان الجميع على نفس الرأي، مسلمون ومسيحيون، رجالا ونساء، شبابًا وكبارًا عملت لمصر وتحرير مصر من المغتصب والطاغية ".

وقد اقتبس القرضاوي الكثير من القرآن، لكنه امتنع عن ترديد شعار "الإسلام هو الحل" في خطابه، شدد على الطابع القومي للثورة وليس الديني، والأهم من ذلك أنه أشاد بالجيش على دعمه للمتظاهرين والاحتجاج، وهو نفس الجيش الذي كان جزءًا لا يتجزأ من النظام القمعي الذي اضطهد "الإخوان المسلمين". 
وأوصى فيما بعد الحركة بالتنافس في الانتخابات الرئاسية والانضمام إلى الحركات العلمانية، كانوا متحمسين لفكرة الترشح مع "الإخوان"، كإظهار للتضامن لكسر الحواجز التي أقامها النظام، بمعنى آخر، النهج الذي بموجبه أولئك المعارضون لمبارك هم في صالح الإخوان.

جاءت خيبة الأمل في وقت قصير، عندما فاز مرشح "الإخوان المسلمين"، محمد مرسي، بأغلبية ساحقة وتوج برئاسة البلاد، سارع مرسي لمحاولة تنفيذ انقلابه باستخدام أوامر قمعية لا تقل عن تلك التي طبقها مبارك  من أجل تسريع عملية أسلمة مصر.

وفي مقابلة مع قناة "الجزيرة" عام 2017، سئل القرضاوي عن الأخطاء السياسية التي ارتكبها "الإخوان" في فترة حكمهم القصيرة، فأجاب: "لست مضطرا للدفاع عن" الإخوان "في كل ما فعلوه أو قالوه، أنا لست من «الإخوان» وحتى في الانتخابات الرئاسية كنت أؤيد عبد المنعم عبد الفتوح، ولأنه شخص مقبول وله خلفية إسلامية كان على الإخوان أن يساندوه ".

عبد المنعم أبو الفتوح، الذي كان رئيسًا لنقابة الأطباء العرب، ترشح عام 2012، وانسحب من "الإخوان المسلمين" بعد نحو شهر من الثورة، وأسس حزبًا مستقلًا باسم "مصر القوية".

قدم نفسه على أنه يساري معتدل لا يرى في الدين أداة سياسية. قبل أربع سنوات تم منعه؛ بسبب مقابلة مع قناة "الجزيرة" انتقد فيها الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، تدهورت حالة أبو  الفتوح مؤخرًا في السجن، ووفقًا لرفاقه، فقد صاغ وصيته بالفعل.

يمكن أن يشهد دعم القرضاوي لأبو الفتوح على فهمه السياسي العميق واعترافه بأن "غزو القلوب" لم ينته بإسقاط مبارك. لاستكمال هذه الخطوة، هناك حاجة إلى شخصية مثل عبد الفتوح، يمكنها حشد قطاعات أوسع من الجمهور لصالح الفكرة التأسيسية لتحويل البلاد إلى دولة شريعة، حتى لو لم يكن "الإخوان" في السلطة في الفترة الانتقالية. أصبح الإنجاز على الصعيد الوطني في نظره الشيء الرئيسي.

في عام 2009، تم إدراج القرضاوي في قائمة أكثر 20 شخصية مؤثرة في الفضاء الإسلامي. 
كان رئيس الرابطة العالمية لعلماء المسلمين وكان يفهم جيدًا قوة التلفزيون والإنترنت، ولم يتردد في استخدام الاختراعات "الغربية" لنشر تعاليمه.

فعل ذلك في البداية في برنامج "الشريعة والحياة"، الذي تم بثه على قناة "الجزيرة"، واكتسب الملايين من المشاهدين وأرسى الأساس للبرامج الدينية على عشرات المحطات التلفزيونية ولظاهرة الدعاة التليفزيونيين في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

بالإضافة إلى موقعه الشخصي، أسس القرضاوي موقع "إسلام أون لاين" الشهير، والذي كان بمثابة قناة تأثير هائلة للمسلمين حول العالم لطرح الأسئلة على علماء الشريعة. 
تم تعيين هؤلاء من قبل القرضاوي وأجابوا على أسئلة حول مجموعة متنوعة من المواضيع: السينما والعلاقات الجنسية وزرع الأعضاء، وأي أمر يتطلب التوفيق بين الحياة العصرية والشريعة.

أحدثت الشعبية الكبيرة لبرامجه التلفزيونية ومواقعه على شبكة الإنترنت ثورة في كسر احتكار الأنظمة العربية للخطاب الديني.
 احتكار فرض التفسير الديني "الصحيح" حتى للمؤسسات القوية مثل الأزهر في مصر أو مجالس المفتين في الدول الإسلامية الخاضعة لتوجيهات الأنظمة، وسيستمر استخدام هذه المحتويات كمصدر للمرجعية الدينية وكمصدر للتفسير حتى بعد وفاة القرضاوي.