منتدى التفكير الإقليمي
يائير ياسن
ترجمة حضارات
نُشر كتاب الصحفي روعي شارون الجديد "فانجيما" قبل بضعة أشهر فقط، وقد نال بالفعل اعترافًا شعبيًا واسع النطاق وعددًا كبيرًا نسبيًا من مراجعات القراء.
في فهرس الكتب الأكثر مبيعًا في موقع عبري، على سبيل المثال، تصدّر الكتاب قائمة الكتب الواقعية في نهاية شهر حزيران (يونيو).
تتطلب قراءة الكتاب الرائع، الذي يُقرأ غالبًا ككتاب تشويق (أو كتاب رعب اجتماعي واقعي)، التأكيد، إلى جانب نقاط قوته، على بعض نقاط الضعف المهمة، وأيضًا استخلاص استنتاجات منه في سياق موضوعي.
يعرض الكتاب بأسلوب واضح ومفصل عدة حالات من أعمال الإرهاب والتخريب، التي قام بها إرهابيون يهود ضد الفلسطينيين وأفراد من الجيش الاسرائيلي، منذ منتصف التسعينيات (ولكن ليس قبل ذلك).
من بين هؤلاء الإرهابيين الإخوة كهالاني (الذين حاولوا قتل فلسطيني)، باروخ غولدشتاين في الحرم الإبراهيمي (قتل 29 مصليًا) غور هامل (قتل رجل فلسطيني كبير السن)، خلية بات عين (زرع قنبلة قوية بالقرب من مدرسة في شرقي القدس)، آشر فيزكان (قتل أربعة فلسطينيين)، إيدن نتان زادا في شفاعمرو (قتل اثنين من مواطنين)، عميرام بن أولئال في دوما (قتل عائلة فلسطينية)، ويوسيف حاييم بن دافيد (قتل الصبي محمد أبو خضير).
يُفصّل الكتاب أيضًا عن نعوم بيدرمان، الذي كتب كتيبًا تعليميًا للمعتقلين اليهود أثناء تحقيق الشاباك، الحاخام يتسحاق غينزبرغ، الذي ينتمي إليه العديد من مرتكبي الإرهاب اليهودي، وكذلك كتاب "توراة الملك"، الذي يناقش قوانين قتل الوثنيين في زمن الحرب والسلام (!).
يشير الصحفي نداف شارغاي إلى أن الخبر المحزن والمهم في الكتاب، هو أن الإرهاب اليهودي هو بالفعل ظاهرة غير عادية.
من السمات الأخرى للكتاب وفقًا لشارغاي، أنه يركز على الحقائق ويسمح لهم برواية القصة، وليس على التحليلات المعقدة أو الرؤى الجديدة.
يؤكد الباحث الديني تومر بيرسيكو على أن نقاط القوة في الكتاب، هي التفاصيل التي خرجت من تحقيقات الشاباك ووصف تطور ظاهرة "دفع الثمن"، من فكرة تهدف إلى ردع سلطات دولة "إسرائيل" إلى ظاهرة واسعة وخطيرة، وصلت إلى حد جرائم القتل المروعة.
يقول المؤرخ آدم راز إن الكتاب يفتقر إلى مناقشة جادة للمفاهيم الدينية واللاهوتية وراء الإرهاب اليهودي، أنه لا يوجد نقاش حول العلاقة بين إرهاب المستوطنين ومجموعات القوة في المجتمع والسياسة الإسرائيليين، وأنه لا يوجد نقاش حول العلاقة بين إرهاب المستوطنين والجيش الإسرائيلي، وبالتالي فهو يتجاهل في الواقع العنف اليومي الذي يستخدمه المستوطنون ضد الفلسطينيين، ويتخطى مراكز القوة التي تمكن من ارتكاب الجرائم وتساعد على تطبيع الإرهاب.
أبعد من هذه النقاط النقدية، عند قراءة الكتاب من المستحسن النظر في عدة قضايا.
أولاً، فيما يتعلق باستخدام شارون لمصطلح "فتية التلال" لوصف أفعال الإرهابيين اليهود، لقد كتب الكثير عن حقيقة أن استخدام مصطلح المتطفلين، يقلل في الواقع من خطورة الأعمال الإجرامية.
إن استخدام المصطلحات التي يقترحها الصهاينة المتدينون والمستوطنون، يسعى إلى النظر إلى أعمال العنف وانتهاكات القانون، من قبل النشطاء العنصريين بطريقة ميسرة ومتسامحة، كعمل مزحة وانتقام للشباب.
ولكن في الواقع، فإن التطبيع فيما يبدو لجرائم الكراهية "الصغيرة" في البداية، هو الذي يبرر في نهاية الطريق أعمال القتل البشعة، التي تتعارض مع جميع القيم الإنسانية لليهودية.
لكن هذا لا يكفى، إن استخدام مصطلح "Hill Youth"، ليس مجرد عبارة لطيفة تقلل من الأعمال الفظيعة؛ كما أنها ليست دقيقة.
يستخدم الكثيرون هذا المصطلح لوصف الشباب الصهيوني المتدين، الذين يقضون وقتهم في الضفة الغربية، إما عن طريق إنشاء بؤر استيطانية غير مصرح بها، (وفقًا للقانون الدولي، جميع المستوطنات في الضفة الغربية غير قانونية)، أو عن طريق دراسة التوراة أو الغناء أو اللعب حول النيران.
لكن، على عكسهم، فإن جزءًا كبيرًا من الإرهابيين اليهود ليسوا مراهقين على الإطلاق، وليسوا من سكان مستوطنات الضفة الغربية.
نقطة أخرى مهمة للنقد هي عدم وجود مناقشة متعمقة للقضايا المعقدة، من مجال علم الاجتماع والعلوم السياسية، على سبيل المثال التمييز بين العنف السياسي والإرهاب.
تكمن أهمية التمييز في الصعوبة التي تواجهها الحكومات، ووسائل الإعلام والأوساط الأكاديمية والمواطنون، في تحديد ماهية الإرهاب وكيفية مكافحته.
إن تعريف فعل معين بأنه عمل إرهابي إذا قامت به دولة ما ،يمكن أن يؤدي إلى عقوبات أو إجراءات أخرى ضد مرتكبيه.
وبالتالي، فإن تعريف أفعال اليمين المتطرف على أنها أعمال إرهابية يمكن أن يسمح للجيش الاسرائيلي، على غرار الأعمال ضد المقاومة الفلسطينية بتنفيذ اعتقالات إدارية، وتدمير وإغلاق منازل، وأكثر من ذلك.
وبالمثل، ولكن مع وجود معاني عملية أخرى من جانب الدولة ووكالات إنفاذ القانون، فإن العنف السياسي هو أحد أكثر الظواهر تعقيدًا التي يجب تحديدها بسبب تعدد مظاهره، وتعدد الجهات الفاعلة المحتملة المشاركة فيه، وتعدد الدوافع والظروف التي تولده.
وبالتالي، فإن معاملة أفعال الإرهابيين اليهود "فقط"، من قبل مسؤولي إنفاذ القانون على أنها عنف سياسي، ولكن ليس كعمل إرهابي، تتيح معاملة أكثر شمولاً وأكثر ليونة وأكثر تسامحًا.
كما يفتقر الكتاب إلى مناقشة الشرعية العامة، لأنماط عمل الصهيونية الدينية بشكل عام والإرهاب اليهودي بشكل خاص، والتبني الفعلي من قبل المجتمع العام في "إسرائيل" لطموح المستوطنين اليوتوبيين، (أدب المدينة الفاضلة أو الطُوبَاوِيّة أو المِثَالِيّة أو يوتوبيا، هي ضرب من التأليف أو الفلسفات التي يتخيل فيها الكاتب الحياة في مجتمع مثالي لا وجود له، مجتمع يزخر بأسباب الراحة والسعادة لكل بني البشر) "للاستقرار في القلوب".
على مر السنين، راكمت الصهيونية الدينية المتغطرسة والجاهلة والعنصرية، قدرًا كبيرًا من القوة السياسية والاجتماعية والمكانة، بدءًا من المناصب الرئيسية في الجيش، في نوى التوراة، والتحسين الذي تقوده الدولة في المستوطنات العلمانية والمختلطة في الوسط والأطراف، وانتهاءً بمناصب رئيسية مثل رئيس الوزراء (نفتالي بينيت - ليس مستوطنًا، بل صهيوني ديني)، وزير الأمن الوطني (ايتمار بن غفير)، ووزير المالية (بتسلئيل سموتريش)، وغيرهم.
ما هو القطاع الاجتماعي الآخر، الذي تكون حصته النسبية في المجتمع الإسرائيلي ككل منخفضة للغاية، (حوالي نصف مليون مستوطن في الضفة الغربية يمثلون حوالي 5% من سكان "إسرائيل"، باستثناء شرقي القدس، التي أعلنت "إسرائيل" سيادتها عليها)، الذي يتمتع بقدر كبير من القوة السياسية والاجتماعية والطبقية؟
في الختام، فإن الميزة الأكبر لكتاب روعي شارون هي انتشاره على نطاق واسع، وإمكانية وصوله إلى جمهور متنوع والخطاب الذي يحفزه.
على الرغم من الانتقادات القائلة بأن الكتاب "سطحي"، وصفي بطبيعته، وليس جديدًا، ولا يخلو من الأخطاء، فلو لم يُكتب، لما تعرض كثير من الجماهير لأهوال الإرهاب اليهودي.
ولكن أكثر من ذلك، في السياق الحالي للعملية القانونية التي تقودها الحكومة الحالية، يردد الكتاب السياق الأوسع والاستنتاج الحتمي الذي ينبثق عنه: تهدف الحكومة إلى ترسيخ قيمتها الرئيسية التفوق اليهودي والفساد الحكومي، من خلال نهج التسامح والشامل تجاه الأعمال الإرهابية اليهودية.
