معهد سياسات الشعب اليهودي

حضارات 

د. شلومو فيشر، د. راشيل فيش
​​​​​​​
مقدمة

في عام ٢٠٢٤، عامٌ يشهد تحولاتٍ غير مسبوقة، عاد الحوار اليهودي العالمي التابع لمعهد سياسة الشعب اليهودي (JPPI) ليُثبت أهميته كعملية حيوية وقيّمة. يأتي التقرير المعروض عليكم، بعنوان "الاحتجاجات المناهضة لإسرائيل في حرم الجامعات اليهودية في الشتات"، في وقتٍ تشهد فيه تجربة الحياة كيهودي في العالم الغربي، وخاصةً بين جيل الشباب، تحولاً جذرياً. لم تؤدِّ أحداث السابع من أكتوبر/تشرين الأول إلى حربٍ في الشرق الأوسط فحسب، بل أدت أيضاً إلى تصاعد موجةٍ عالمية من الاستقطاب الأيديولوجي والهوياتي، بلغت ذروتها في حرم الجامعات في الولايات المتحدة وحول العالم. أصبحت الأماكن التي كانت تُعتبر في السابق مساحاتٍ آمنة للاستكشاف الفكري، بالنسبة للعديد من الطلاب وأعضاء هيئة التدريس اليهود، ساحة معركةٍ محفوفةٍ بالرفض الأيديولوجي والاجتماعي.

إدراكًا لهذه التغييرات، جمع المعهد أكثر من مئة مشارك في الحوار هذا العام - معظمهم من الشباب دون سن الخامسة والثلاثين، بالإضافة إلى كبار السن الذين تتداخل حياتهم الأسرية والمجتمعية مع عالم التعليم العالي - لدراسة العلاقة المعقدة بين الصهيونية والهوية اليهودية والسياسات التقدمية. كان هدفنا هو الاستماع، والتفكير النقدي، وفهم التداعيات الشخصية والجماعية للتحول المتسارع في الحياة الاجتماعية اليهودية خلال هذه الفترة المعقدة.
ما سمعناه كان صادمًا ومُفجعًا.

بالنسبة للعديد من المشاركين، يُشكّل التوجه الأيديولوجي للمنظور التقدمي - الذي يُكرّس القيم الليبرالية للعدالة الاجتماعية وحرية التعبير والمساواة - أساس هويتهم اليهودية. ومع ذلك، فقد أصبحت هذه القيم نفسها، في السنوات الأخيرة، أداةً تُبعد اليهود عن دوائر الشراكة والتأثير في الخطاب التقدمي. ينظر النشاط التقدمي إلى اليهود - وخاصةً أولئك الذين يتماهون مع إسرائيل أو يدعمونها - كفئة بيضاء مُتميّزة تُمارس القمع الاستعماري. لا يقتصر هذا التنافر على المجال العام فحسب، بل يمتد أيضًا إلى أكثر دوائر الحياة اليومية حميمية: في الفصول الدراسية، وفي الصداقات، وفي الطموحات المهنية، وحتى في الحوارات بين الأزواج والعائلات.

يكشف الحوار أن العديد من الشباب اليهود يكافحون لتجاوز هذا الانقسام. يختار بعضهم التعبير عن يهوديتهم علانيةً، وأحيانًا بتحدٍّ. وبدأ آخرون بإعادة النظر في افتراضاتٍ راسخة في نظرتهم الأخلاقية والسياسية للعالم. ويشعر بعضهم بالعزلة، مُجبرين على الاختيار بين الصمت وتشويه هويتهم. إن مفهوم "تقاطعات الهويات"، الذي كان يُمثل في السابق إطارًا للنضال المشترك للفئات المهمشة، لم يعد يشمل الرواية اليهودية، بل يُشوّهها في بعض الحالات.

تناول المشاركون في الحوار أيضًا علاقتهم بدولة إسرائيل. وخلافًا للافتراض الشائع بأن البعد عن إسرائيل ظاهرة حتمية بين شباب الشتات، تشير نتائج الحوار إلى ارتباط عاطفي عميق بها، وإن كان معقدًا. وأعرب المشاركون عن رغبتهم في التعرّف على إسرائيل بطريقة صادقة، لا تُشيد ولا تُدين، بل تُوفر أدوات لفهم تاريخي وأخلاقي وسياسي عميق.

من القضايا البارزة الأخرى الشعور بالانكشاف والضعف تجاه مؤسسات التعليم العالي في الولايات المتحدة. فقد تكررت تقارير عن المضايقات والنبذ الاجتماعي واللامبالاة المؤسسية. ووصف المشاركون هذه التجارب بأنها تكوينية، ولكنها لم تكن إيجابية بالمعنى الحرفي للكلمة. فقد أحدثت هذه التجارب، بالنسبة للكثيرين، تغييرات في مساراتهم الأكاديمية وتحالفاتهم السياسية، وحتى في علاقاتهم الشخصية والحميمة.

نحن في معهد JPPI نؤمن بأن مستقبل الشعب اليهودي لا يعتمد فقط على مواجهة التهديدات الخارجية، بل أيضًا على فهم ذاتي عميق. من نحن؟ وكيف يمكننا التغيير مع الحفاظ على هويتنا وقيمنا؟ ما هي حدود مجتمعنا؟ كيف نعزز التعددية دون المساس بالمبادئ الأساسية؟ لا يدّعي هذا التقرير تقديم إجابات، بل يهدف إلى طرح الأسئلة المُلحة بشجاعة وحساسية.

الحوار اليهودي العالمي هو في المقام الأول عمليةٌ وجهدٌ مشتركٌ لفهم تجربة الحياة اليهودية في العالم كما هي، مع التطلع إلى عالمٍ كما ينبغي أن يكون. نشكر المشاركين على صدقهم وحساسيتهم وانفتاحهم. تُشكّل آراؤهم أساسًا لحوارٍ يجب أن يتوسع الآن إلى ما هو أبعد من هذه الصفحات.

في عصر الصراع الأيديولوجي وسياسات الهوية، نطلب أن يكون هذا التقرير بمثابة مرآة ونافذة في نفس الوقت؛ مرآة تعكس تحديات الحاضر، ونافذة مفتوحة على مستقبل من الحوار الصادق، والهوية الدائمة، والالتزام المتجدد بالرحلة المشتركة للشعب اليهودي - عهد مصيرنا.

نود أن نعرب عن خالص امتناننا لقادة المشروع الموهوبين والمخلصين، ومؤلفي التقرير: الدكتور شلومو فيشر والدكتورة راشيل فيش، الزميلان البارزان في معهد سياسة الشعب اليهودي (JPPI).

في ظل سياسات الهوية التقدمية: الشباب اليهود في الجامعات وغيرها من الأطر

تأطير المناقشة: المقدمة

يتناول الحوار اليهودي العالمي لعام ٢٠٢٤ الوضع المتغير للشعب اليهودي في سياق مشاركتهم في الفعاليات الاجتماعية والسياسية في أماكن إقامتهم في المجتمعات غير اليهودية، وكذلك في إسرائيل والشرق الأوسط. يتحدى النشطاء المؤيدون للفلسطينيين والمناهضون لإسرائيل الفهم السائد بين اليهود الليبراليين بأنهم جزء من المعسكر التقدمي، وأن دعمهم للقيم الليبرالية والتقدمية يُمكّنهم من الشراكة مع جماعات هوية أخرى، مثل مجتمع الميم أو الأمريكيين الأفارقة، سعيًا لتحقيق العدالة الاجتماعية.

بدلاً من ذلك، تُصوّر الجماعات التقدمية والواعية اليهود كجزء من السكان البيض المتميزين، وكأوضح مثال على الاستعمار الاستيطاني، وبشكل أعم كجزء لا يتجزأ من "الظالمين ضد المظلومين". والنتيجة هي أن اليهود، واليهود الصهاينة على وجه الخصوص، غير قادرين على الانضمام إلى جماعات أخرى في العديد من الجامعات وفي أماكن أخرى في النضال من أجل العدالة الاجتماعية. وقد تعرض بعض اليهود في الجامعات للمضايقة والترهيب؛ بل اتُهم بعضهم بالانتماء إلى طبقة الظالمين وممثليها. إن المضايقة والعنف اللذين مورسا ضدهم وما زالا يُمارسان لمجرد هويتهم اليهودية، ودون فحص مسبق لمعتقداتهم ومواقفهم الحقيقية. كما أن هذا الترهيب والمضايقة يخترقان مجالات أكثر شخصية وحميمية؛ ويؤثران على الصداقات والعلاقات، ويقوضان شعور الشباب اليهود بالأمن.

يستجيب الشباب اليهود، الذين كانوا حتى وقت قريب يعتبرون أنفسهم ليبراليين لا يشككون، لكل هذا بألم وحزن، ولكن أيضًا بدهشة. في الولايات المتحدة، من النادر أن تُشكك هويتنا التي صاغها الإنسان بنفسه، وبالتأكيد ليس بعنف. في "حوار 2024"، درسنا بعض ردود فعل الشباب اليهود (وكبار السن) تجاه هذا التطور. في اجتماعاتنا، ناقش المشاركون وطرحوا الاستجابات الممكنة لهذا الوضع. يرد وصفها وتحليلها أدناه في التقرير. ومع ذلك، لفهم هذه الاستجابات بشكل كامل، من الضروري أولًا تقديم صورة عن الوضع التقليدي لليهود الأمريكيين الليبراليين، وإلى حد ما لليهود في العالم الحديث، وعن طبيعة فهمنا لأنفسنا قبل أحداث 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023.

اليهودي منبوذ

عرّف معظم اليهود غير الأرثوذكس في الشتات أنفسهم تقليديًا بأنهم ليبراليون. وقد ساهم في ذلك إلى حد كبير كون اليهود أقلية دينية وعرقية في جميع أنحاء الشتات. وقد سهّلت الافتراضات الفردية والعالمية لليبرالية اندماج اليهود في المجتمعات غير اليهودية التي عاشوا فيها بشكل كبير. ومع ذلك، يبدو أن العديد من اليهود تماهوا مع الليبرالية بشكل أعمق، حيث ربطوها بيهوديتهم وهويتهم اليهودية. ولذلك، في سياقات معينة، مال اليهود، بمن فيهم الحاخامات، إلى الإشارة إلى القيم الليبرالية على أنها "قيم يهودية". كما مالوا إلى القول بأنهم ليبراليون لكونهم يهودًا، وأن ليبراليتهم تعبر عن يهوديتهم، بل وتؤكد هويتهم اليهودية الأصيلة.

إلى حد ما، تُفهم هذه الادعاءات، إذ سعى اليهود إلى إضفاء الشرعية على مواقفهم الاجتماعية والسياسية على أساس يتجاوز مجرد كونها أداةً (أي كونهم أقلية). إلا أن تماهيهم مع الليبرالية يتجاوز هذا، ويتوافق إلى حد ما مع هويتهم اليهودية، ويعكس الوضع الاجتماعي اللاهوتي العريق لليهود كشعب "منبوذ"، أي "منبوذ".

كان عالم الاجتماع ماكس فيبر أول من طرح مفهوم "المنبوذ" في كتاباته عن علم اجتماع الدين. ووسّعت الفيلسوفة الألمانية اليهودية حنة أرندت هذا المفهوم وطوّرته في اتجاه معين. يعود أصل هذا المفهوم إلى الثقافة الهندية، حيث يُشير إلى طبقة الداليت، أو "المنبوذين"، الذين عانوا من تدني شديد في المكانة الاجتماعية، واستبعادهم من معظم مجالات الحياة العامة، وخاصة من المناصب المرموقة والقيادية، وعاشوا على هامش المجتمع. شبّه ماكس فيبر الحياة الجماعية لليهود بحياة المنبوذين في الهند. فهؤلاء أيضًا، سواءً كانوا يعيشون في مجتمعات مسيحية أو إسلامية، عانوا من تدني المكانة الاجتماعية، واستبعادهم من معظم المجالات الاجتماعية والسياسية والثقافية في هذه المجتمعات.

في كلتا الحالتين، يلعب "التعويض"، بحسب فيبر، دورًا محوريًا في حياة الهندي واليهودي. ففي الحالة الهندية، إذا عاش أحد أفراد طبقة الداليت حياة دينية وأخلاقية صالحة، فسيُعوّض بالتناسخ في التناسخ التالي كشخص من طبقة أعلى. وبالمثل، اعتبر اليهود أنفسهم صالحين، أي أن دينهم وقيمهم الأخلاقية هي القيم الحقيقية، وأن غير اليهود الذين حكموا العالم كانوا في الواقع أشرارًا وأشرارًا. كانوا يعتقدون أنه في العصر المسيحاني القادم، ستنكشف حقيقة الأمور، وأنهم، أي اليهود، سيصبحون الجماعة المهيمنة، وسيُعاقب غير اليهود الأشرار. وبالتالي، سيُكافأ اليهود في المستقبل على معاناتهم في هذا العالم.

في هذه المسألة، كما في غيرها من المسائل، ترتبط المعاناة بالصلاح، ومن ثمّ فإنّ المعاناة والاضطهاد بحد ذاتهما دليل على الصلاح والنزاهة الأخلاقية. (يتجلى هذا الارتباط، بالتوازي، في موقف اليسار المؤيد للفلسطينيين. أي بما أن الفلسطينيين مضطهدون، يُفترض بهم أيضًا أن يكونوا طاهرين أخلاقيًا، وبالتالي يستحيل أن يكونوا قد ارتكبوا فظائع السابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023؛ أو أنهم ارتكبوها بالفعل، لكن أفعالهم مُبرّرة بسبب الاحتلال).

طورت حنة أرندت هذا الموضوع. كانت تدرك أنه بعد الثورة الفرنسية، كان تحرير اليهود واندماجهم في المجتمعات الأوروبية غير اليهودية أكثر شكليًا منه حقيقيًا، وأن اليهود لم يتم قبولهم حقًا. وصفت أرندت رد فعلين يهوديين نموذجيين - رد فعل "المحدثون" (الأغنياء الجدد) ورد فعل "المنبوذ" (المنبوذ). حاول المحدث، باستخدام الموارد المتاحة له (المال بشكل أساسي، ولكن أيضًا الموهبة والذكاء وما إلى ذلك)، دفع نفسه إلى منطقة لم يكن مرغوبًا فيه. في المقابل، قبل المنبوذ هامشيته وحاول استغلالها للتعبير عن موقف نقدي من المجتمع المسيطر. في إشارة إلى أعمال هاينريش هاينه وبرنارد لازار وفرانز كافكا وتشارلي شابلن (الذي لم يكن يهوديًا على الإطلاق ولكنه من أصل أيرلندي وغجري)، طورت أرندت هذه الصورة. وبحسب رأيها، فإن التهميش والمعاناة وفرا الشرعية والسلطة للنقد الذي وجهه "شلايمل" عند هاينه، و"المتمرد" عند لازار، و"ك" عند كافكا (في رواية "القلعة")، وشخصية "المتسول المتشرد" التي جسدها تشارلي شابلن.

في مقالٍ كُتب في أربعينيات القرن العشرين، وصفت أرندت تقليد المنبوذين بأنه "تقليدٌ خفي". ومع ذلك، في منتصف القرن العشرين، وبعد محرقة الهولوكوست، أصبحت شخصية الناقد الثقافي والسياسي اليهودي شخصيةً مألوفةً في الحياة الأدبية والثقافية والسياسية في الولايات المتحدة، وشملت شخصياتٍ مثل آرثر ميلر، ونورمان ميلر، وسوزان سونتاغ، ونعوم تشومسكي. وقد رُبطت هذه الشخصيات عمومًا بقضايا ليبرالية ويسارية، مثل الحقوق المدنية (دافع محامون يهود يساريون عن فتيان سكوتسبورو في ثلاثينيات القرن العشرين). كما وجد ارتباط اليهود بالعدالة الاجتماعية والقضايا الليبرالية تعبيرًا دينيًا، مع تطوير برامج "تيكّون أولام" في المعابد اليهودية الإصلاحية والمحافظية. وقد أولت العديد من هذه البرامج الأولوية للتوجه العالمي على التوجه العرقي القومي اليهودي.
واستمر هذا التوجه على الرغم من أن معظم اليهود الأمريكيين قد حققوا نجاحًا اقتصاديًا ومهنيًا كبيرًا بدءًا من خمسينيات القرن العشرين. كما قالت عالمة الأنثروبولوجيا كارين برودكين، أصبح اليهود، إلى جانب مجموعات عرقية أخرى مثل الأمريكيين الأيرلنديين والأمريكيين الإيطاليين، "بيضًا"، مما أدى إلى قبولهم إلى حد ما، إلى جانب إمكانية الارتقاء الاجتماعي. يمكن تفسير هذا التماهي المستمر مع القضايا الليبرالية والحزب الديمقراطي واليسار الأمريكي، بطريقة ما، بعوامل أخرى. قيل إن يهود السبعينيات خططوا للتصويت للجمهوريين والتخلي عن ولائهم التقليدي للحزب الديمقراطي. إلا أن الإنجيليين في ذلك الوقت أصبحوا كتلة تصويتية جمهورية، مما ثبط عزيمة اليهود ودفعهم إلى النأي بأنفسهم. ومع ذلك، ورغم كل هذه التفسيرات، وجد الكثيرون أنه من الغريب ألا يصوت اليهود وفقًا لمصالحهم الاقتصادية والطبقية. وكانت النتيجة بعض الأقوال الشائعة القاسية مثل "يكسب اليهود مثل الأسقفيين ويصوتون مثل البورتوريكيين". ورغم نجاحهم، احتفظ اليهود في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية بسمعتهم الأخلاقية كأقلية مضطهدة تعرضت للإبادة الجماعية. وانتقل هذا الفضل أيضًا إلى إسرائيل - كمكان لجوء لهذه الأقلية المضطهدة وكدولة تقاتل أعداء أكبر وأقوى منها.

لقد تغير هذا الوضع تدريجيًا على مدى السنوات الخمس عشرة إلى العشرين الماضية، وبشكل أكثر جذرية - بعد 7 أكتوبر 2023. فقد اليهود الناجحون من الطبقة المتوسطة العليا، بعد اندماجهم في السكان البيض "المتميزين"، مكانتهم كأقلية عرقية. ونتيجة لذلك، أُعيد تصنيفهم على أنهم "مضطهدون" مذنبون إلى الأبد. ومع ذلك، فإن التغيير الحقيقي كان من صنع إسرائيل. فقد عمل الفلسطينيون، بمساعدة عوامل خارجية، مثل الدعاية الروسية والأموال من قطر والغرب السعودي، بجد لصياغة رواية تقدم اليهود الإسرائيليين كمتعدين غير شرعيين؛ كمستوطنين استعماريين هدفهم تهجير السكان الفلسطينيين الأصليين والاستيلاء على أرضهم. أصبحت الصهيونية النموذج الرئيسي للاستعمار الاستيطاني - النموذج الأولي الذي يُقاس به جميع الآخرين - وشكلًا من أشكال التفوق اليهودي الأبيض. وهكذا، في فترة قصيرة من الزمن، تحول اليهود من أقلية عانت طوال سنواتها من الاضطهاد الشديد، وحتى الإبادة الجماعية، إلى جماعة شريرة وقمعية بطبيعتها.

تجلّى هذا التصنيف الجديد للشعب اليهودي ودولة إسرائيل كـ"قامعين" بشكلٍ صارخ في الاحتجاجات الاستفزازية والعدوانية المناهضة لإسرائيل والمؤيدة للفلسطينيين التي أعقبت أحداث السابع من أكتوبر. في بعض الجامعات، تعرّض الطلاب اليهود للمضايقة والترهيب، في بعض الحالات أثناء المحاضرات أو في بيئات تعليمية أخرى. ومع تنامي نظرة اليسار للعالم المتناقضة والمانوية، ازداد ارتباط إسرائيل واليهود بنفس المعسكر من العنصريين وكارهي النساء وكارهي المثليين، وهو ما يجب على جميع المدافعين عن حقوق الأقليات والنساء ومجتمع الميم معارضته. كما بدأ استبعاد اليهود من المبادرات التي تُعزز حقوق الأقليات والنساء ومجتمع الميم.

تناول الحوار اليهودي العالمي لعام ٢٠٢٤ هذا التحول. سأل اليهود - ومعظمهم من الشباب، ومعظمهم من غير الأرثوذكس، بل من الليبراليين والتقدميين - عن كيفية فهمهم لمفاهيم مشحونة كـ"الصهيونية" و"التقدمية": هل يرونها متناقضة أم متوافقة؟ وكيف ينظرون إلى اليهودية وإسرائيل؟ وهل تربطهم صلات شخصية بإسرائيل والإسرائيليين. تحدثنا معهم أيضًا عن أعمال الشغب في الحرم الجامعي، وسألناهم عما إذا كانت حياتهم الشخصية أو خططهم التعليمية والمهنية قد تأثرت بأي من هذه الأحداث. في هذه اللقاءات معنا، تناول المشاركون أيضًا مسألة التعليم المتعلق بإسرائيل والطرق الصحيحة التي يعتقدون أنه ينبغي صياغته بها ونقله. كما درسوا حدود المجتمع اليهودي - أي إلى أي مدى ينبغي أن يكون "مظلة واسعة" تضم أصواتًا مختلفة حول إسرائيل، بما في ذلك الأصوات الناقدة. سعينا في حواراتنا إلى سماع تجارب وآراء شخصية بشكل عام، وحاولنا فهم ما يشعر به الشباب اليهود ويفكرون فيه. أردنا الاستفادة من إطار مجموعات المناقشة الحميمة نسبيًا لفهم العمليات الداخلية للتغيير وتطور الهوية والقيم في أعقاب أحداث السابع من أكتوبر والاضطرابات في الحرم الجامعي.

 لمطالعة باقي الدراسة  اضغط هنا