حضارات 

أوفير وينترنيف 

شايوفيتز:

"للنضال وجه مختلف عما عرفناه": قراءة استعادية للكتاب بقلم مرتكب مذبحة 7 أكتوبر"

يقدّم هذا المقال قراءة بأثر رجعي لرواية "الشوك والقرنفل" ليحيى السنوار، زعيم حركة حماس في قطاع غزة بين عامَي 2017 و2024، وأحد مخطّطي هجوم 7 أكتوبر 2023.

الكتاب، الذي ألّفه السنوار عام 2004 أثناء قضائه عقوبة بالسجن في إسرائيل، يقدّم لمحة مبكرة عن جذور عقيدته التي تُقدّس الجهاد العنيف، والتضحية بالحياة، وكراهية اليهود، ورفض أي تسوية سلمية مع إسرائيل. وعلى الرغم من أهميته لفهم أيديولوجية حركة حماس، لم يحظَ الكتاب بأي اهتمام أكاديمي يُذكر.

يُحلّل المقال الروابط بين محتوى الرواية وهجوم 7 أكتوبر، كما يدرس الطرق المختلفة – والمتناقضة أحيانًا – التي استُقبل بها الكتاب في العالم العربي والإسلامي وخارجه، في ظلّ حرب "السيوف الحديدية" واغتيال السنوار.

يُظهر التحليل أن رواية "الشوك والقرنفل" ليست عملًا أدبيًا فحسب، بل تُعدّ أيضًا بيانًا أيديولوجيًا حيًّا ونابضًا، يواصل تشكيل الوعي السياسي والديني والثقافي لدى جماهير واسعة من الشرق إلى الغرب.

وتُبيّن دراسة الحالة المعنية قدرة النصوص الأدبية على أن تكون أداةً قيّمة لأجهزة البحث والاستخبارات في تحديد دوافع العدو، وتعميق فهمها لرؤيته للعالم، بل وحتى التنبّؤ بنواياه.

المقدمة : 

في أبريل/نيسان 2022، عرضت قناة حماس التلفزيونية مسلسل "قبضة الأحرار"، الذي صوّر سيناريو لهجوم على قواعد إسرائيلية. أشاد يحيى السنوار، زعيم حماس آنذاك، بالعمل وتعهّد بتحويله إلى واقع. وبعد عام ونصف، في 7 أكتوبر 2023، نفّذت حماس هذا السيناريو فعليًا، وسط فشل إسرائيلي في التقاط الإشارات التحذيرية، بما في ذلك تجاهل رواية "الشوك والقرنفل"، التي كتبها السنوار في السجن عام 2004.

تُعد الرواية تعبيرًا صريحًا عن عقيدة السنوار وأيديولوجية حماس، وقد بقيت مهمَلة أكاديميًا رغم شعبيتها المتزايدة بعد الهجوم. يتناول هذا المقال الرواية كوثيقة أيديولوجية تلقي ضوءًا على دوافع حماس وهجماتها، ويحلل أثرها في تشكيل الوعي العام، وتوظيفها في الخطاب الثقافي والديني.

ينقسم المقال إلى أربعة محاور: خلفية أيديولوجية لحماس، قراءة للرواية في ضوء حرب "السيوف الحديدية"، تحليل مضامينها المعادية للسامية، واستعراض استقبالها بعد 7 أكتوبر. ويعتمد على تحليل نوعي للنص وسياقه، لفهم كيف أسهمت السرديات الأدبية في تغذية "التطرف"، والتأثير على إدراك الجماهير للواقع والنضال.

الخلفية: حماس والسنوار – من الانتفاضة الأولى حتى السابع من أكتوبر

ورغم أن رواية السنوار لم تحظ بالاهتمام الذي تستحقه قبل أو بعد السابع من أكتوبر/تشرين الأول، فإنها تشكل محاولة فريدة من نوعها من جانب أحد قادة حماس لإعطاء تعبير أدبي لطبيعة الحركة.

تأسست حركة حماس - "حركة المقاومة الإسلامية في فلسطين" - أواخر عام ١٩٨٧ في قطاع غزة عقب اندلاع الانتفاضة الأولى. قادها الشيخ أحمد ياسين، عالم دين فلسطيني ذو كاريزما، تأثر بفكر جماعة الإخوان المسلمين في مصر، وكان يعاني من إعاقة منذ صغره، ويستخدم كرسيًا متحركًا. برزت حماس كفرع من فروع الحركة في فلسطين، وسعت إلى تقديم بديل ديني لمنظمة التحرير الفلسطينية، مؤكدةً على مركزية الإسلام في النضال من أجل تحرير فلسطين والقضاء على إسرائيل (شافيت ووينتر، ٢٠١٦، ص ٣٦-٣٩).

وفقًا للرؤية الاستراتيجية لحماس، كما وردت في ميثاق الحركة الصادر في أغسطس/آب 1988، فإن فلسطين أرضٌ وقفٌ للمسلمين إلى يوم القيامة. ويدعو الميثاق إلى تحرير فلسطين كاملةً من البحر إلى نهر الأردن، والقضاء على الوجود السيادي اليهودي في أرض إسرائيل. ووفقًا للمادة 15 من الميثاق، فإن السبيل إلى ذلك هو الجهاد المسلح، أي الكفاح العنيف ضد "الأعداء الذين يغتصبون جزءًا من أرض المسلمين"، والذي تعتبره حماس مقدسًا و"واجبًا شخصيًا على كل مسلم".

تُصوَّر اتفاقيات السلام الدائمة مع إسرائيل في المعاهدة (المادة 11) على أنها خيانة لأحكام الشريعة الإسلامية. لذلك، لا يجوز لأي دولة أو زعيم عربي التنازل عن شبر واحد من الأرض.

إن لم يكن ذلك كافيًا، فإن المعاهدة تُعدّ أيضًا وثيقةً معاديةً للسامية، تتصور عالمًا بلا يهود في آخر الزمان (المادة 7). ويُصوَّر اليهود كجماعةٍ كأعداءٍ للمسلمين (المادة 32) ويُوصَفون بـ"النازيين". واستنادًا إلى روح بروتوكولات حكماء صهيون، تُنسب المعاهدة إلى اليهود تدبيرَ مؤامراتٍ ضد الإنسانية عامة، وضد المسلمين خاصة، بدءًا من وقوفهم وراء حربين عالميتين، وصولًا إلى إسقاط الخلافة العثمانية (المادة 20؛ مركز معلومات الاستخبارات والإرهاب، مركز تراث الاستخبارات، 2006).

على مر السنين، ترجم قادة حماس هذه الأفكار إلى برنامج سياسي.

 على سبيل المثال، عندما شرع زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات في المفاوضات مع "إسرائيل "ووقع معها اتفاقيات مؤقتة (اتفاقيات أوسلو) عام ١٩٩٣ تضمنت اعترافًا وقبولًا متبادلين - على الأقل لفظيًا - بفكرة الدولتين، كانت حماس مصممة على نسفها بالقوة وبأي ثمن. شنت حملة عنيفة ضد "إسرائيل" شملت تفجيرات انتحارية وعمليات خطف وإطلاق نار وطعن، أودت بحياة مئات الإسرائيليين من الرجال والنساء والأطفال. بررت حماس قتل المواطنين الإسرائيليين من منظور شرعي على أساس أن المجتمع الإسرائيلي عسكري، وبالتالي فإن كل فرد إسرائيلي هو جندي فعلي أو محتمل أو مؤيد للقتال، ودمه مباح (مركز مائير عميت لمعلومات الاستخبارات والإرهاب، ٢٠٢٢).

في يناير/كانون الثاني 2006، بعد تنفيذ خطة فك الارتباط الإسرائيلية مع غزة، أُجريت انتخابات ديمقراطية للمجلس الوطني الفلسطيني، فازت بها حماس. وبعد حوالي عام ونصف، سيطرت الحركة بالقوة على قطاع غزة وأصبحت صاحبة السيادة عليه. ومنذ ذلك الحين، قُسِّمت الأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بين السلطة الفلسطينية وحماس على التوالي. وباءت محاولات المصالحة الفلسطينية الداخلية بالفشل.

وضعت اللجنة الرباعية لشؤون الشرق الأوسط، وهي هيئة دولية مكلفة بالإشراف على تسوية الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وتضم الأمم المتحدة والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا، ثلاثة شروط لحماس عام 2006 لقبولها كفاعل سياسي شرعي على الساحة الدولية: الاعتراف "بإسرائيل"، والتخلي عن نهج "الإرهاب"، وقبول الاتفاقيات المؤقتة الموقعة بين "إسرائيل" ومنظمة التحرير الفلسطينية. رفضت الحركة هذه الشروط رفضًا قاطعًا، مؤكدةً أنها لن تتنازل عن مبادئها الأساسية، وستحترم إرادة ناخبيها الفلسطينيين (نيويورك تايمز وفايزمان، 2006).

في السنوات التالية، نجحت حماس في ترسيخ حكمها في قطاع غزة، لكنها وجدت نفسها بين عامي 2013 و2017 في مأزق استراتيجي نتيجةً لأزمة في علاقاتها مع مصر. وقد وجّهت الإطاحة بحكومة الإخوان المسلمين في مصر ضربةً موجعةً لحركتهم الوليدة، حماس. علاوةً على ذلك، اتهمت الحكومة الجديدة التي برزت في القاهرة، بقيادة عبد الفتاح السيسي، حماس بدعم الإرهاب السلفي الجهادي الذي كان مستعرًا آنذاك في شبه جزيرة سيناء، وأوقع آلاف الضحايا في مصر، وشدّدت إغلاق معبر رفح الحدودي، وكثّفت جهودها لكشف وتدمير مئات أنفاق التهريب التي تستخدمها الحركة.

في يوليو/تموز 2015، عقب اغتيال النائب العام المصري على يد عناصر سلفية جهادية مُدرّبة في غزة، هددت مصر بفرض عقوبات على الحركة، بما في ذلك تصنيفها منظمة إرهابية، إذا لم تُغيّر نهجها. وتزامنت هذه التهديدات مع حملة لنزع الشرعية عن حماس، التي صُوّرت في الإعلام المصري على أنها الجناح العسكري لجماعة الإخوان المسلمين. ووجدت حماس نفسها معزولة بشكل متزايد على الساحة الإقليمية والدولية، وعانت من ضائقة اقتصادية متزايدة وتراجع متراكم في مكانتها لدى الرأي العام الفلسطيني (وينتر ولوبو، 2018).

في ظل هذه القيود، بدأت حماس بإعادة النظر في سياساتها وتصريحاتها، أملاً في تخفيف الضغوط الخارجية والداخلية المتزايدة، والتوصل إلى اتفاقات مع مصر وفتح، بل وصياغة ميثاق جديد ومُحدّث. وبعد نقاشات داخلية، قررت الحركة الإبقاء على ميثاق عام ١٩٨٨، مع إصدار برنامج سياسي جديد ذي اسم واضح وقابل للتحديث وفقاً للظروف المتغيرة.

وهكذا ولدت في مايو/أيار 2017 "وثيقة المبادئ"، التي لم تلغ ميثاق حماس ولكنها اختلفت عنه في أربعة جوانب: الحد من استخدام المفاهيم الدينية الإسلامية مثل الجهاد، وتفضيل المفاهيم العلمانية الوطنية مثل المقاومة المسلحة؛ إنكار الانتماء إلى الحركة الأم - جماعة الإخوان المسلمين في مصر، التي أطاح بها الجيش المصري من السلطة في عام 2013 وحظرها؛ نبذ الخطاب المعادي للسامية مع توضيح أن "النضال ضد المشروع الصهيوني ليس صراعاً دينياً ضد اليهود"؛ والاستعداد لإقامة دولة فلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية على أساس خطوط يونيو/حزيران 1967، ولكن من دون الاعتراف "بإسرائيل" أو اتفاقات أوسلو أو أي حل دائم يتطلب تقسيم الأرض.

لم تكن الوثيقة كافيةً لتكون بمثابة صيغةٍ تجسيريةٍ للمصالحة مع حكومة فتح في الضفة الغربية، لكنها مهدت الطريق لتفاهماتٍ تكتيكيةٍ بين حماس والنظام المصري. أما بالنسبة للعلاقات مع "إسرائيل"، فلم يُسجَّل أي جديدٍ في استعداد حماس لإقامة دولةٍ فلسطينيةٍ في قطاع غزة والضفة الغربية أولاً، كخطوةٍ انتقالية. في الواقع، عرض قادة الحركة على مرِّ الأجيال - من ياسين إلى السنوار - منذ أواخر الثمانينيات هدنةً (وقف إطلاق نارٍ مؤقت) لعدة سنواتٍ مقابل إقامة دولةٍ فلسطينيةٍ ضمن حدود عام 1967، لكنهم لم يتراجعوا قط عن تمسكهم الراسخ بالهدف النهائي المتمثل في تحرير فلسطين "من البحر إلى النهر"، وعن رفضهم الاعتراف :بإسرائيل"، وعن رفضهم لاتفاقيات السلام الدائمة (شار وزملاؤه، 2017).

خلال سنوات حكمها في قطاع غزة، تناوبت حماس بين المقاومة "العنيفة "والسلمية ضد" إسرائيل"، اعتمادًا على فهمها للاحتياجات والظروف المتغيرة - وهو واقع أدى إلى جولات دورية من القتال بين الجانبين. في الوقت نفسه، ظلت آمال الحركة في القضاء الفعلي على "إسرائيل" رؤية استراتيجية طويلة المدى، ولكنها لم تكن هدفًا عمليًا فوريًا. أصبح التغيير في هذا التصور واضحًا بعد عملية حارس الأسوار (مايو 2021)، عندما بدأت قيادة حماس بقيادة السنوار في رؤية تدمير الدولة اليهودية كهدف قابل للتحقيق وليس مجرد كلام. استند هذا التصور - الذي كان أيضًا وراء هجوم 7 أكتوبر على ما يبدو - إلى شعور حماس وحلفائها في محور المقاومة بقوة، وعلى تقييمهم بأن "إسرائيل" تعاني من ضعف داخلي متزايد.

في رسالةٍ بعث بها السنوار في يونيو/حزيران 2022 إلى رئيس المكتب السياسي لحماس، إسماعيل هنية، والتي اعتُبرت وثيقةً سرقها جيش الدفاع الإسرائيلي خلال الحرب، عُرضت خطة عملٍ تهدف إلى انهيار "إسرائيل". سُمّيت الخطة "وعد الآخرة" - وهو اسمٌ يُحاكي نبوءةً قرآنيةً سائدةً في الخطاب الإسلامي حول تدمير اليهود وإبادة دولتهم (سورة الإسراء، الآيات 4-7). في الرسالة - التي عكست عملية تحويل رغبة قلب قيادة حماس إلى مسار عملٍ مُختار - وصف السنوار الجهد الإقليمي المُنسّق الذي كان يُخطط له لعناصر محور المقاومة في الحملة الكبرى التي خطط لها:

"نحن والحزب [حزب الله] وقوى المقاومة ومحور القدس في المنطقة (باستثناء إيران) سندخلها بكل قوتنا في مواجهة مفاجئة من جميع الساحات بكل القوة المتاحة من أجل إسقاط الدولة المحتلة وإنهاء [...] [هذه المواجهة] ستغير وجه المنطقة وأنظمتها وواقعها السياسي ككل وستؤدي إلى ثورة إسلامية هائلة في المنطقة. إن الإخوة في [الذراع] العسكري مقتنعون بأنه إذا كان لدى الحزب ثلث ما يتم الحديث عنه من حيث القدرات العسكرية وشارك بكل قوته - إلى جانب مشاركة معقولة من اليمن والعراق وسوريا (من قوى المحور وليس من الدول) ومشاركة [قوات] حرب العصابات عبر الحدود الأردنية ومشاركتنا الصلبة وإشعال الضفة الغربية والداخل [العربي الإسرائيلي] - سنكون قادرين بإذن الله وبعونه على تحقيق الهدف المنشود. هذا هو السيناريو المفضل ويجب أن نتوصل إلى اتفاق بشأنه. يجب أن تكون عناوين الحملة الأقصى والقدس، فهما بمثابة "رأس حربي نووي" للمنطقة بأسرها. وسيكون توقيتها مرتبطًا، لا محالة، بأحد الأعياد اليهودية، حيث تتزايد تسللاتهم إلى الأقصى وهجماتهم وصلواتهم التلمودية. لا شك أن عيد الفصح - الذي يتزامن بشكل أو بآخر مع رمضان - هو الأنسب، ولكن قد تكون أعياد يهودية أخرى أيضًا بمثابة شرارة الانفجار (روست، ٢٠٢٥)."

كما يتضح من الوثائق التي جمعها جيش الدفاع الإسرائيلي خلال الحرب، اختار السنوار توقيت هجوم 7 أكتوبر بعناية. لم يُبلغ حزب الله وإيران بالتاريخ مُسبقًا، خوفًا من تسريب معلومات استخباراتية من شأنه أن يُضعف عنصر المفاجأة، لكنه حثّ لاحقًا قوات محور المقاومة على مساعدته. وكما أوضح، كانت دوافع تفعيل خطة الحرب هي الانتهاكات الإسرائيلية للوضع الراهن في حرم المسجد الأقصى، والتي اعتُبرت تدنيسًا للمكان المقدس وفتحًا لبناء الهيكل على أنقاضه وتهويد القدس؛ والخوف من أن تسبق "إسرائيل" وتبدأ هجمات مفاجئة منفصلة ضد عناصر محور المقاومة (كاسبيت، 2025).

كان من أبرز أهدافه وقف اتفاقية التطبيع التي كانت قيد الإعداد بين "إسرائيل" والسعودية. كان من المتوقع أن تمنح هذه الاتفاقية "إسرائيل" اعترافًا من المملكة العربية مهد الإسلام، وأن تدمج دولًا عربية وإسلامية أخرى في دائرة السلام، وأن تُبدد آمال حماس في توحيد الأمة الإسلامية في نضال مشترك لتحرير فلسطين والقضاء على الدولة اليهودية. في اجتماع للمكتب السياسي لحماس في 2 أكتوبر/تشرين الأول 2023، صرّح السنوار بأنه من أجل إحباط هذا التحول الاستراتيجي السلبي في المنطقة، "لا مفر من خطوة غير تقليدية من الحركة وقوى محور المقاومة" (Ynet، رويترز، 2023؛ 2025).

تتشابك قصة حياة السنوار مع فصولٍ فارقة في تاريخ حماس، سواءً خلال فترة تأسيس الحركة الأولى أو خلال الفترة الصعبة التي شهدتها في قطاع غزة بعد إطلاق سراحه من السجن. وُلد عام ١٩٦٢ في خان يونس لعائلة لاجئة من مجدل (عسقلان)، ودرس اللغة العربية وآدابها في الجامعة الإسلامية بغزة مطلع ثمانينيات القرن الماضي. اعتقلته إسرائيل عامي ١٩٨٢ و١٩٨٥ بسبب أنشطته الطلابية، وحُكم عليه بالسجن لفترات قصيرة (هويدي، ٢٠٢٤).

عند تأسيس حماس، كان السنوار مسؤولاً عن جهاز الأمن الداخلي، "المجد"، الذي كان دوره تحديد هوية المتعاونين مع إسرائيل والقضاء عليهم. أصبح هذا الجهاز لاحقاً الجناح العسكري للحركة. اعتُقل عام ١٩٨٨، وأُدين عام ١٩٨٩ بقتل أربعة فلسطينيين اتهمهم بمساعدة الاحتلال. سُجن السنوار، وبحسب شهادات حراسه، فقد بثّ الرعب في قلوب السجناء الفلسطينيين الذين كانوا معه في السجن، وحظي بمكانة مرموقة بينهم (بوني، ٢٠٢٣).

خلال فترة سجنه، تعلم السنوار العبرية وترجم العديد من الكتب غير الروائية من العبرية إلى العربية، بما في ذلك كتاب كرمي جيلون "الشاباك بين الدموع" (يديعوت أحرونوت، 2004). وفي الوقت نفسه، ألّف كتابين غير روائيين يتناولان حركة حماس. ومن أبرز أعماله رواية "الشوك والقرنفل"، التي هُرّبت من سجن "إيشل" في بئر السبع بمساعدة سجناء آخرين أواخر عام 2004، ونُشرت دون ذكر اسم الكاتب.

بعد إطلاق سراحه ضمن صفقة شاليط عام ٢٠١١، تدرج السنوار في صفوف حماس، ولعب أدوارًا بارزة في طريقه إلى زعامة الحركة: انتُخب مرتين متتاليتين (٢٠١٧ و٢٠٢١) قائدًا للحركة في قطاع غزة. ومع اغتيال هنية في يوليو ٢٠٢٤ في طهران، عُيّن السنوار خلفًا له رئيسًا للمكتب السياسي للحركة، وهو المنصب الذي شغله حتى مقتله في اشتباك مع قوات جيش الدفاع الإسرائيلي في ١٦ أكتوبر ٢٠٢٤، عندما كان مختبئًا في مبنى بحي تل السلطان برفح.

رواية "الشوك والقرنفل" رواية خيالية، إلا أن هناك تشابهًا واضحًا بين سيرة المؤلف وأبطاله. ويستند الربط بين حبكة الرواية والواقع إلى التسلسل الزمني للرواية، الذي يتنقل بين سلسلة من المحطات الحقيقية في الصراع مع "إسرائيل" بين عامي ٢٠٠٤ و١٩٦٧ - حروب، اتفاقيات، انتفاضات. في مقدمة كتابه، يكشف السنوار عن مصادر إلهام كتاباته وطموحاته للوصول إلى جمهور عالمي.

هذه ليست قصتي الشخصية أو قصة شخص بعينه، مع أن جميع الأحداث المروية فيها واقعية وتخص فلسطينيًا أو آخر. يلعب الخيال دورًا في هذا العمل فقط ليحوله إلى رواية تتناول شخصيات محددة، وليمنحه شكل العمل الأدبي وفق المعايير المتعارف عليها. عدا ذلك، كل ما كُتب حقيقي، سواء عشته بنفسي أو سمعته ممن عاشوه بأنفسهم، من أهلهم أو جيرانهم، لعقود على أرض فلسطين الحبيبة. أهديها لمن تعلقت قلوبهم بأرض الإسراء والمعراج [رحلة محمد الليلية إلى القدس] من المحيط إلى الخليج، أو بالأحرى من المحيط إلى المحيط (السنوار، ٢٠٠٤، ص ٢).

في ملخص موجز، يروي الكتاب قصة عائلة فلسطينية هُجّرت من ديارها عام ١٩٤٨، وهاجرت إلى قطاع غزة، لتجد نفسها مضطرة لمواجهة واقع الحياة في مخيم الشاطئ للاجئين تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ عام ١٩٦٧. تربي الأم ثلاثة أبناء بيولوجيين وابني أخ تحت سقف واحد، بعيدًا عن آبائهم الذين فُصلوا قسرًا عن ذريتهم بسبب أحداث حرب الأيام الستة. يتفرق الأبناء بين حركات النضال الفلسطيني، ويختلفون في مساراتهم (هوجي، ٢٠٢٤).

لتكملة المقال أضغط هنا